集会モスク

イスラム教の初期から、国家によって建設・管理される大規模な中央モスクと、一般市民によって建設・維持される小規模な地域モスクとの間に機能的な区別が存在していた。^{[ 13 ]}イスラム教の初期、ラシードゥン朝カリフと多くのウマイヤ朝カリフの時代には、各都市には一般的に金曜礼拝が行われる集団礼拝用のモスクが1つしかなく、通常の礼拝のための小規模なモスクは地域の近隣に建てられていた。実際、エジプトなどのイスラム世界のいくつかの地域では、当初、集団礼拝用のモスクがある主要都市以外の村やその他の地域では金曜礼拝が許可されていなかった。^{[ 14 ]}

都市の支配者または知事は通常、集会モスクの隣に住居（ダル・アル＝イマラ）を建て、この初期の時代には支配者は金曜礼拝中にフトバ（金曜説教）も行っていた。^{[ 13 ] [ 15 ]}この慣習はムハンマドの例から受け継がれ、彼の後のカリフにも伝えられた。地方では、カリフに代わって統治する地方知事が、地元のコミュニティのためにフトバを行うことが期待されていた。 ^{[ 15 ]}フトバが伝統的に行われた一種の説教壇であるミンバルも、アッバース朝初期（8世紀後半）までに集会モスクの標準的な特徴となった。^{[ 16 ] [ 17 ]}

少なくとも11世紀までは、都市の集会モスクは、今日のモスクのより厳格な宗教的性格とは多少異なり、より広範な市民的機能を果たしていました。^{[ 6 ]}モスクでは、イスラム法学者（カーディー）が事件の判決を発表するなどの司法活動が行われていました。中庭（サーン）は、政治的および学術的な議論のための公共フォーラムとして、また時には庭園や木々のある半レクリエーションエリアとして機能していました。中庭は、商人、行商人、その他の商売をする人々によって占有され、時には動物さえも中に連れてこられました。モスク内の非公式な活動の範囲は非常に多様であったため、一部の法学者（ウラマー）や、アッバース朝のカリフであるアル・ムウタディード（在位892～902年）などの支配者は、それらに制限を設けようとしました。^{[ 6 ]} 11世紀にマドラサが独立した機関として出現するまで、会衆モスクはハルカ（学習サークル）を開催することで宗教教育の主要な場でもありました。^{[ 18 ] [ 6 ]}通常、市の中心部に位置し、多くの人の往来があったため、会衆モスク周辺の地域は、市内の主要な市場エリアの1つになることもよくありました。 ^{[ 6 ]}

In later centuries, as the Islamic world became increasingly divided between different political states, as the Muslim population and the cities grew, and as new rulers wished to leave their mark of patronage, it became common to have multiple congregational mosques in the same city.^[13][14] For example, Baghdad, the capital of the Abbasid Caliphate, had just two congregational mosques by the late 9th century: the Great Mosque of al-Mansur, located in the original Round City on the western shore of the Tigris River, and the Mosque of al-Mahdi, in the Rusafa quarter added on the eastern shore of the river.^[18] During the 10th century, the number of congregational mosques grew to six, compared to hundreds of other local regular mosques. The Abbasid caliphs, who had by the mid-10th century had lost all political power, retained the privilege of designating congregational mosques in the city and of appointing their preachers.^[18] By the 11th century, the Arab writer and traveler Ibn Jubayr notes eleven congregational mosques in the city.^[14]

In another example, Fustat, the predecessor of modern Cairo, was founded in the seventh century with just one congregational mosque (the Mosque of Amr ibn al-As), but by the 15th century, under the Mamluks, the urban agglomeration of Cairo and Fustat had 130 congregational mosques.^[13] In fact, the city became so saturated with congregational mosques that by the late 15th century its rulers could rarely build new ones.^[19] A similar proliferation of congregational mosques occurred in the cities of Syria, Iraq, Iran, and Morocco, as well as in the newly conquered Constantinople (Istanbul) under Ottoman rule.^[13]