ヨハン・アルブレヒト・ベンゲル

ヨハン・アルブレヒト・ベンゲル
ヨハン・アルブレヒト・ベンゲル
生まれる	1687年6月24日; ヴィンネンデン、ヴュルテンベルク
死亡	1752年11月2日（65歳）; シュトゥットガルト、ヴュルテンベルク
国籍	ドイツ語
学歴
母校	テュービンゲン大学
学術研究
著名な学生	イェレミアス・フリードリヒ・ロイス

ヨハン・アルブレヒト・ベンゲル（1687年6月24日 - 1752年11月2日）は、ベンゲリウスとしても知られ、ルター派の敬虔主義の聖職者であり、ギリシャ語学者であり、ギリシャ語新約聖書の版とその注釈で知られています。

人生とキャリア

ベンゲルはヴュルテンベルクのヴィンネンデンで生まれた。^[1] 1693年に父が亡くなったため、ベンゲルは家族の友人であるダヴィド・ヴェンデル・スピンドラーに教育を受けた。 ^{[2]スピンドラーは}シュトゥットガルトのギムナジウムの教師となった。1703年にベンゲルはシュトゥットガルトを離れ、テュービンゲン大学のテュービンゲン修道院の学生として入学し、余暇には特にアリストテレスやスピノザの著作を研究し、神学ではフィリップ・シュペーナー、ヨハン・アルント、アウグスト・フランケの著作を研究した。スピノザの形而上学に関する彼の知識は、後に出版される論文『スピノシスモについて』の資料を準備するために教授の一人に選ばれるほどであった。^[3]

学位を取得した後、ベンゲルは神学に専念した。このころからすでに彼は宗教的な疑念を抱いていた。彼の後の著作を考えると興味深いのは、彼の困惑の原因の一つがギリシャ語新約聖書の特定の箇所の真の読み方を確かめることの難しさであったということである。ベンゲルは1707年に牧師となり、メッツィンゲン・ウンター・ウラッハの教区牧師に任命された。翌年、彼はテュービンゲンに呼び戻され、レペテント（神学の教師）の職に就いた。^[3]

彼は1713年までテュービンゲンに留まり、その年に神学予備学校としてデンケンドルフに設立されたばかりの神学校の校長に任命された。新しい職務に就く前に彼はドイツの大部分を旅し、当時使われていた教育制度を研究し、イエズス会やルーテル派、改革派教会の神学校を訪問した。他の場所の中でもハイデルベルクやハレを訪れ、ハイデルベルクではゲルハルト・フォン・マーストリヒトが出版した聖書批評の規範に、ハレではカンペイウス・ヴィトリンガの『黙示録への分析』に注目した。これらが彼の神学研究に及ぼした影響は、彼の著作のいくつかに明らかである。^[3]

1713年から1741年までの28年間、彼はデンケンドルフのクロスターシューレの校長（ドイツ語：Klosterpraeceptor）を務めた。クロスターシューレは聖墳墓参事会の元修道院に設立された牧師候補者のための神学校である。この時期は彼の最も知的活動が活発な時期であり、彼の主要な著作の多くがこの時期に属している。^[3]

1741年、彼はヘルブレヒティンゲンの高位聖職者（総監督）に任命され、1749年までその職にとどまり、その後、シュトゥットガルトに居住するアルピルスバッハの枢機卿会議顧問兼高位聖職者に昇格した。彼は枢機卿会議のメンバーとしての職務の遂行に専念した。当時、教会裁判所は、教会から離脱した者をどう扱うべきか、また、宗教啓発の目的で個人の家で開かれる集会にどの程度の寛容さを与えるべきかという、かなり難しい問題に関心を寄せていた。政界（ヴュルテンベルク公はローマカトリック教徒であった）は抑圧策に訴える傾向にあったが、枢機卿会議のメンバーは、そのような集会の良い影響を認識し、かなりの自由を認める傾向にあった。ベンゲルは枢機卿会議のメンバーの側に立った。 1751年にテュービンゲン大学から神学博士号を授与された。^[3]彼は65歳でシュトゥットガルトで亡くなった。

ベンゲルは、ザクセン州ヘルンフート出身のモラヴィア兄弟団の指導者、ニコラウス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフ伯爵と18年にわたる論争を続けた。この論争は、モラヴィア兄弟団と、ベンゲルが代表するヴュルテンベルクの典型的な厳粛な敬虔主義との決裂につながった。ベンゲルは、神の救済計画に対する体系的な洞察力を持つ確固とした確信を持って、あらゆる教条主義や不寛容に無関心なツィンツェンドルフのダイナミックでエキュメニカルな宣教活動に教条的に反対した。ベンゲルは、千年王国説に基づく世界の終末を予言する試みにおいて、歴史上の暦を操作することをためらわなかったが、ツィンツェンドルフはこれを迷信的な「兆候の解釈」として拒絶した。^[4]

聖書学者および批評家としての彼の名声は、主にギリシャ語版新約聖書（1734年）とその注釈によるもので、それらはラテン語、ドイツ語、英語で多くの版が出版され、今でも新約聖書の解説者から高く評価されています。^[5]

ギリシャ語新約聖書

ベンゲルのギリシャ語新約聖書版は、1734年にテュービンゲンで、同年にシュトゥットガルトで出版されたが、批評装置は付属していなかった。1725年には早くも、彼は『聖職者について』の補遺として、その著書『新約聖書のギリシャ語版序説』の中で、自分が意図する版の基礎となる原則を説明していた。ベンゲルは、この作業の準備として、20以上の写本の校訂版を利用することができたが、そのどれもがそれほど重要ではなく、そのうち12は彼自身が校訂したものであった。テキストを構成するにあたり、彼は、ギリシャ語テキストの以前の版にすでに印刷されたもの以外の異読を挿入しないという唯一の制約を自分に課した。しかし、黙示録に関してはこの規則から外れ、テキストが破損していたため、写本に基づく特定の読み方を導入しても問題ないと考えた。ページの下端に、さまざまな読み方の選択を挿入し、その相対的な重要性をギリシャ語アルファベットの最初の 5 文字で次のように表した。α は、テキストに載せる勇気はなかったが、彼の判断では正しい読み方を示すために使用された。β は、テキストの読み方よりも優れた読み方、γ はテキストの読み方と同等の読み方、δ はテキストの読み方よりも劣る読み方である。ロバート・エティエンヌの詩への分割は内側の余白に保持されたが、テキストは段落に分割された。^[3]

テキストの後に批評的装置が続き、その最初の部分は新約聖書批評の序論から成り、その第34節で彼は有名な規範「Proclivi scriptioni praestat ardua（難しい読みは、簡単な読みよりも好まれる）」を定めて説明した。その規範の健全性は、一般原則として、後続の批評家によって認められている。批評的装置の第2部は、さまざまな読み方の検討に費やされ、ここでベンゲルは、特定の読み方に反対する証拠と賛成する証拠の両方を述べるという計画を採用し、読者に判断を下すための材料を提示した。ベンゲルは、写本の家族または改訂版の理論を明確に提唱した最初の人物であった。^[3]

彼は調査の結果、ギリシャ語の写本、翻訳、教会の著者に関する多くの権威者の間には、ある種の類似性や類似性があることに気付いた。たとえば、これらのうちの 1 つに特異な読み方が見つかれば、通常、同じクラスの他の著者にもそれが見つかっている。そして、この一般的な関係は、そのような特異性を示すすべての権威者に共通の起源があることを最終的に示しているように思われた。彼は当初、さまざまな文書を 3 つのクラスに分けようとしたが、最終的には 2 つの分類法を採用した。アフリカまたは古い文書群と、アジアまたはより新しいクラスである。後者には、従属的な価値しか持たなかった。この理論は、後にJ.S. セムラーとJ.J. グリースバッハによって採用され、後者の批評家によって精巧な体系にまとめられた。^[6]

ベンゲルのギリシア語新約聖書本文に関する研究は、多くの方面から非常に不評だった。彼以前のブライアン・ウォルトンやジョン・ミルと同様に、ベンゲルも、さまざまな読み方に重きを置くことで神の言葉の確実性が脅かされていると信じる人々の反対に直面しなければならなかった。一方、JJ ウェットスタインは、ベンゲルが批判的資料をあまり自由に使用しないほど用心深すぎると非難した。これらの批判に答えて、ベンゲルは「新約聖書のギリシア語本文の擁護」を出版した。これは、1736年に出版された「四福音書の調和」の序文に付され、特にウェットスタインに対して彼に対してなされた苦情への回答が含まれていた。^[7]

ベンゲルのテキストは長い間学者の間で高い評価を受け、頻繁に再版された。批評装置の拡大版はフィリップ・デイヴィッド・バークによって1763年に出版された。^[7]

グノモン・ノヴィ・テスタメンティ

ベンゲルのもう一つの偉大な著作であり、釈義家としての彼の名声の主たる根拠となっているのは、1742年に出版された『新約聖書の釈義注釈』である。これは20年にわたる努力の成果であり、彼の研究の成果を簡潔な表現で示しており、他の著者のページから抽出できるよりも多くの内容を一行に凝縮していると言われている。彼は控えめに自分の作品を『グノモン』または『索引』と名付けたが、その目的は読者が自分で意味を確かめられるように導くことであり、個人的な調査の手間を省くことではない。彼が進めた解釈の原則は、聖書に何も持ち込まず、教義的な考慮によって妨げられることなく、象徴的な書物に影響されずに、文法的・歴史的規則に従って、聖書に実際に含まれているものをすべて引き出すことであった。ベンゲルは、グノモンが新約聖書研究への新たな関心を呼び起こす助けになるだろうと期待したが、その望みは完全に実現した。グノモンは何度も版を重ね、ドイツ語と英語に翻訳され（1860年にチャールトン・T・ルイスとマーヴィン・ヴィンセントによって）、今でも新約聖書の解説者たちに高く評価されている。^[7] メソジストの創始者ジョン・ウェスレーは、当初は「霊感を受けた著者以外には頼らない」という傾向があったにもかかわらず、グノモンを大いに活用して新約聖書の解説（1755年）をまとめた。^[8]

すでに述べた 2 つの作品のほかにも、ベンゲルは古典、教父、教会、解説など、数多くの著作の編集者または著者であった。より重要なものとしては、聖書の年代記に関する論文で世界の終わりについての思索に踏み込んだ『Ordo Temporum』と、ドイツで一時期大きな人気を博し、数か国語に翻訳された『黙示録の解説』がある。 ^[7]彼の名声は高く、200 年近く後にヘルマンヘッセは『ガラス玉ゲーム』の主人公にベンゲルの著作について語らせている。^[要出典]

千年王国観

ベンゲルは聖書を綿密に研究した結果、創世記から黙示録まで、日付と期間は関連していると信じるようになり、1836年6月18日が千年王国の始まりであり、その日にはローマカトリック教会であると信じていた反キリストの没落、ユダヤ人の改宗、黙示録20章で約束されたキリストの1000年間の統治、そして最後の審判が含まれるという結論に達した。^[9]

ベンゲルのキリストの再臨と終末の日付に関する計算は、同時代のジョン・ウェスレーだけでなく、ヨハン・ハインリヒ・ユング＝スティリングにも影響を与えた。ユング＝スティリングはベンゲルの日付を自身の有名な小説『郷愁』に盛り込み、当時の多くのドイツ敬虔主義者を東方への移住へと駆り立て、キリストの再臨までの安全を求めた。ドイツの偉大な神学者、発明家、天文学者であるフィリップ・マテウス・ハーン（1739年 - 1790年）は、ベンゲルの終末論的計算にヒントを得て天文時計を製作し、その孫娘パウリーネ・ベアテ^{[10]はアドベンチスト派のドイツ}・テンプル騎士団の創設者クリストフ・ホフマンと結婚した。

ベンゲルの再臨と最後の審判の日付は、19世紀初頭の英語圏のアドベンチストにはほとんど知られていなかった。その理由の一部は、彼がラテン語で著作を書き、それがドイツ語に翻訳されたことと、ウィリアム・ミラーの有名な著作と彼が予測した1844年の日付によって影が薄くなっていたためである。 ^[11]

参考文献

^ Weborg, C. John (2007). 「Bengel, J(ohann) A(lbrecht)」。 McKim, Donald K. (ed.). Dictionary of major biblical interpretations (2nd ed.). Downers Grove, IVP Academic. p. 184. ISBN 978-0-8308-2927-9。
^ ジョン・クリスチャン・フレデリック・バーク編 (1842)。『ヴュルテンベルクの高位聖職者ジョン・アルバート・ベンゲルの生涯と著作の回想録』ロバート・フランシス・ウォーカー訳、ロンドン：R.グラッディング他、2ページ。
^ abcdefg チザム 1911、p. 736.
^ ドイツ語版Wikipediaの該当記事から翻訳した段落。
^ ロバート・マンソン・マイヤーズ『プライドの子供たち』イェール大学出版局、1972年、1461ページ
^ チザム1911、736-737頁。
^ abcd Chisholm 1911、737ページ。
^ ウェスレー、J.（1754）、新約聖書注釈への序文、ウェスレーセンターオンライン、2020年8月11日にアクセス
^ オルセン、ロジャー。E（2015）。敬虔主義を取り戻す：福音主義の伝統を取り戻す。ケンブリッジ、米国：Wm.B. Eerdmans Publishing Co.、p.76。
^ Sparey Fox, Carolyn (2018). Seeking a State of Heaven . Oxford: George Ronald. p. 42. ISBN 978-0-85398-613-3。
^ アイザックス、マーク D (2010). 「ヨハン・アルブレヒト・ベンゲルの終末の計算」。統一研究ジャーナル。11 .

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ヨハン・アルブレヒトのベンゲル」。ブリタニカ百科事典。第 3 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。736 ～ 737 ページ。

さらに読む

Oskar Wächter、JA Bengels Lebensabriss
ジョン・C・F・バーク編『ジョン・アルバート・ベンゲルの生涯と著作の回想録』（ドイツ語：JA Bengels Leben und Wirken）、英訳：R・F・ウォーカー牧師（ロンドン、1837年および1842年）
ヘルツォーク- ハウク、現実大辞典
E. ネスレ、ベンゲルアルスゲルター(1893)
ヴェルナー・ラアップ：「ベンゲル、ヨハン・アルブレヒト」、Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL)、vol. 22、ノルトハウゼン:バウツ 2003 ( ISBN 3-88309-133-2 )、コル。 84–110 (詳細な文献目録付き)。
ヴェルナー・ラアップ：「ベンゲル、ヨハン・アルブレヒト（1687–1752）」、所収：ハイナー・F・クレメ、マンフレッド・キューン（Hrsg.）、18世紀ドイツ哲学者辞典、第1巻。 1. ロンドン/ニューヨーク、2010 年、p. 92～95年。

外部リンク

Gnomon Novi Testamenti 第 1 巻 (マタイとマルコをカバーした英語訳)
グノモン・ノヴィ・テスタメンティ第2巻（英語訳、ルカ、ヨハネ、使徒行伝をカバー）
グノモン・ノヴィ・テスタメンティ第3巻。（英語訳、ローマ人への手紙、コリント人への手紙第一、コリント人への手紙第二をカバー。）
グノモン新約聖書第4巻。（ガラテヤ人への手紙からヘブル人への手紙までを網羅した英訳。）
グノモン・ノヴィ・テスタメンティ第 5 巻 (カトリックの書簡と黙示録を網羅した英語訳)
Novum Testum Graecum、1734 (ラテン語の序文を含むギリシャ語テキスト)
黙示録の解説（英語訳）
ジョン・アルバート・ベンゲルの生涯と著作についての回想録（英語訳）
LibriVoxの Johann Albrecht Bengel の作品(パブリックドメインのオーディオブック)

[Major_Bib-1] Weborg, C. John (2007). 「Bengel, J(ohann) A(lbrecht)」。 McKim, Donald K. (ed.). Dictionary of major biblical interpretations (2nd ed.). Downers Grove, IVP Academic. p. 184. ISBN 978-0-8308-2927-9。

[2] ジョン・クリスチャン・フレデリック・バーク編 (1842)。『ヴュルテンベルクの高位聖職者ジョン・アルバート・ベンゲルの生涯と著作の回想録』ロバート・フランシス・ウォーカー訳、ロンドン：R.グラッディング他、2ページ。

[FOOTNOTEChisholm1911736-3] チザム 1911、p. 736.

[4] ドイツ語版Wikipediaの該当記事から翻訳した段落。

[5] ロバート・マンソン・マイヤーズ『プライドの子供たち』イェール大学出版局、1972年、1461ページ

[FOOTNOTEChisholm1911736–737-6] チザム1911、736-737頁。

[FOOTNOTEChisholm1911737-7] Chisholm 1911、737ページ。

[8] ウェスレー、J.（1754）、新約聖書注釈への序文、ウェスレーセンターオンライン、2020年8月11日にアクセス

[9] オルセン、ロジャー。E（2015）。敬虔主義を取り戻す：福音主義の伝統を取り戻す。ケンブリッジ、米国：Wm.B. Eerdmans Publishing Co.、p.76。

[10] Sparey Fox, Carolyn (2018). Seeking a State of Heaven . Oxford: George Ronald. p. 42. ISBN 978-0-85398-613-3。

[11] アイザックス、マーク D (2010). 「ヨハン・アルブレヒト・ベンゲルの終末の計算」。統一研究ジャーナル。11 .