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ゲオルギオス・ハマトロス（ギリシャ語: Γεώργιος Ἁμαρτωλός）は、ミカエル3世（840年～867年）治世下のコンスタンティノープルにいたビザンツの修道士で、重要な年代記の著者である。ハマトロスは彼の名前ではなく、作品の題名で彼自身が名乗っている称号である。「様々な年代記編者や解釈者から集められ、罪人ゲオルギオス（ὐπὸ Γεωργίου ἁμαρτωλοῦ）によって編纂された、簡潔な年代記」。これはビザンツの修道士の間でよく見られる形式である。 19 世紀ドイツの学者カール・クルムバッハー( Byz. Litt. , 358) は、この形容詞を名前として使用することに抗議し、ゲオルギオス・モナコス(Γεώργιος Μοναχός 、「修道士ジョージ」) という形式を提案 (そして使用) しました。
彼については、作品内部の証拠以外には何も知られていない。作品からは、彼が生きた時代（序文でミカエル3世を皇帝として言及している）と、彼の職業（自身を何度か修道士と呼んでいる）が明らかになる。
この年代記は4冊の書物からなり、以下の内容を扱っている。
この年代記は、813年から842年までの期間に関する唯一の一次資料である可能性があり、他には（年代によっては）『スクリプトル・インケルトゥス』がある。このため、この年代記は不可欠である。こうした中世の年代記にありがちなことだが、真剣に受け止めるべき部分は、ほぼ同時代の出来事の記述のみである。残りの部分は、ビザンツ帝国の思想や、ビザンツの修道士たちが最も関心を寄せていた問題を知る上で興味深い。
ジョージは序文で自身の理想と原則を述べている。彼は古代ギリシア語と現代ギリシア語の文献を用い、特に啓発的な著作を参考にし、芸術的な文体や文学的なスタイルを装って読者を喜ばせるのではなく、真実に厳密に忠実に、有用かつ必要な事柄を伝えるよう努めた。しかし、膨大な資料の中から、最も有用かつ必要な事柄だけを選び出した。実際、本書で論じられているのは、9世紀のコンスタンティノープルの聖職者にとって最も有用かつ必要と思われる問題である。敬虔な考察や神学的な考察が数多く含まれている。偶像の発明、修道士の起源、サラセン人の宗教、そして特に終結したばかりの聖像破壊運動について記述している。他の修道士と同様、彼も聖像破壊主義者を憎んでいた。彼が聖像破壊主義者について語る際の激しい言葉遣いは、その騒動がいかに最近のことであり、彼が執筆した当時、聖像破壊主義者への迫害の記憶がいかに鮮明であったかを示している。彼はギリシャ教父たちの著作から長い抜粋を書き写す。
第1巻では、アダム、ニムロド、ペルシア人、カルデア人、バラモン、アマゾンなど、驚くほど多種多様な人物が取り上げられている。第2巻も、聖書史のみを扱っていると謳っているものの、プラトンや哲学者全般について多くを語っている。ほとんどの写本の奥付にあるように、ハマトロスは紀元前842年で年代記を終えている。
様々な人々が彼の歴史を後世まで書き続けたが、中でも特に有名なのは「シメオン・ロゴテテス」である。彼は聖人伝の著名な著者であるシメオン・メタフラステス（10世紀、クルムバッハー、358頁参照）である可能性が高い。これらの加筆では、宗教的な問題は後景に追いやられ、政治史に重点が置かれ、文体もより平易なものになっている。さらに、価値の低い続編が1143年まで続いている。
彼の粗雑な思想や、偶像破壊主義者に対する激しい憎悪ゆえに常に彼らに対して不当な扱いをしていたにもかかわらず、彼の著作はフォティオスとローマのニコラウスとの分裂以前の末期の歴史において非常に価値があった。それはすぐに教会スラヴ語に翻訳され、またイカルトのアルセンによってグルジア語にも翻訳された。これらの翻訳版は、ネストルをはじめとする初期のスラヴ人歴史家にとって一種の源泉となった。非常に人気があり、広く参照され、広く流通した書物であったため、匿名の写字生によって絶えず再編集、訂正、再構成されてきたため、原著の復元は「ビザンツ文献学における最も困難な問題の一つ」となっている（クルムバッハー、355）。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1909). " George Hamartolus ". Catholic Encyclopedia . Vol. 6. New York: Robert Appleton Company.