ジョージ・グラント（哲学者）

ジョージ・パーキン・グラントOC FRSC（1918年11月13日 - 1988年9月27日）は、カナダの哲学者、大学教授、社会評論家でした。彼は、共同体、平等、正義の価値を肯定する政治的保守主義であるカナダ・ナショナリズムと、際限のない技術進歩の社会的および政治的影響に関する批判的かつ哲学的分析で知られています。実践的なキリスト教徒として、グラントは時間を愛によって照らされた永遠の秩序の動くイメージとして捉えました。^{[ 7 ]}

彼の著作の多くは、プラトン、アリストテレス、ヒッポのアウグスティヌスといった「古代」の思想家や、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・ニーチェ、マルティン・ハイデッガー、レオ・シュトラウス、ジェームズ・ドゥール、シモーヌ・ヴェイユ、ジャック・エリュールといった「近代」の思想家を含む、西洋文明の偉大な思想家たちとの複雑な考察と対話を表現している。グラントは、聖なる物語、儀式、神話が普遍的な秩序を明らかにしていると信じていた古代の文明と、西洋科学の勃興、産業技術の急速な発展、そして人間は自らの秩序を自由に創造（あるいは意志）できるという一般的な信念とともに生まれた近代の文明とを区別した。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

「私たちは技術社会の計り知れない恩恵を心に留めておくことはできるが、それが私たちから奪ったかもしれないものをそう簡単に心に留めておくことはできない」とグラントは書いた。「なぜなら、技術は私たち自身だからだ」。彼は、技術社会は人間の最高の目的を表現していた言語とともに「意味の体系そのもの」を破壊したと主張した。「無関心な世界における自由としての私たちの自己像は、神話、哲学、啓示によって与えられ、私たちの祖先を支配していた意味の体系を分析によって崩壊させた場合にのみ生じたのである」^{[ 11 ]}

グラントは、安楽死を「すでに死にかけている人ではない人の死を意図的に引き起こすこと」と定義し、中絶にも強く反対した。ただし、母親の生命が危険にさらされている場合、またはレイプによる心理的トラウマ、特に少女に対するレイプの場合は例外とした。中絶の場合、彼は女性が選択する権利は「同種の他のメンバーの存在権を否定することによってのみ法律化できる」と主張し、安楽死の場合、医師は患者を殺すのではなく、痛みや恐怖を和らげることができると書いた。彼は、安楽死（または自殺幇助）や中絶を自由に合法的に行えるようになれば、高齢者、障害者、病弱者など、人間としての価値が低い、あるいは価値が低いと見なされる人々が殺される可能性があると警告した。^{[ 12 ]}

彼はレッド・トーリズムの主要な理論家とみなされているが、思想家としての主要な仕事とみなしていた自身のより深い哲学的関心にこの用語が適用されるのを嫌っていた。^{[ 13 ]}グラントに関する最近の研究では、彼が多くのカナダの学者やより広範なカナダの政治文化に大きな影響を与えた新ヘーゲル主義的観念論の伝統、カナダ観念論に負っていることが明らかになっている。^{[ 14 ]}

グラントは1918年11月13日にトロントで、モード・アースキン（旧姓パーキン）とウィリアム・ローソン・グラントの息子として生まれた。 ^{[ 15 ]}彼はカナダの著名な学者や教育者の家系出身だった。彼の父はアッパー・カナダ・カレッジの校長で、父方の祖父ジョージ・モンロー・グラントはクイーンズ大学の精力的な校長だった。彼の母方の祖父は同じくアッパー・カナダ・カレッジの校長だったサー・ジョージ・ロバート・パーキンで、その娘アリスはカナダの外交官でカナダ生まれ初の総督であるヴィンセント・マッセイと結婚した。^{[ 16 ]}彼の祖父は二人ともカナダと大英帝国の絆を強く支持しており、これは孫に大きな影響を与えた。^{[ 17 ]}彼の甥のマイケル・イグナティエフは公共知識人で、カナダ下院の元野党党首である。 ^{[ 18 ]}彼の姪のキャロライン・アンドリューは政治学者だった。^{[ 19 ] [ 20 ]} 1947年7月1日、彼はオックスフォードで出会ったシーラ・アレン^{[ 21 ]と結婚した。}

グラントはアッパー・カナダ・カレッジとクイーンズ大学で教育を受け、クイーンズ大学で歴史学の学位を取得して卒業した。^{[ 22 ]}彼は祖父のジョージ・パーキンがかつて率いていた信託基金であるローズ奨学金を得て、オックスフォード大学のベリオール・カレッジに入学した。 ^{[ 23 ]}ローズ奨学金を受賞すると、オックスフォード大学で法学の学位取得を目指して入学したが、^{[ 24 ]}第二次世界大戦が終結し、グラントがキリスト教とのより深い個人的な関わりを経験したことで、専攻を変えることを決意した。グラントは戦争で博士号の研究が中断され、1950年に1年間のサバティカル休暇中に論文「ジョン・オマンの神学における自然と超自然の概念」を完成させた時には、すでにダルハウジー大学の哲学科で教鞭を執っていた。グラントはダルハウジー大学で2度（1947～1960年、1980～1988年）、ヨーク大学（1960～1961年、教鞭を執る前に辞任）、マクマスター大学の宗教学科（1961～1980年）で教鞭を執り、マクマスター大学の宗教学科は1960年代から1970年代初頭にかけて彼が創設し、率いた。^{[ 25 ]} 1977年、彼は雑誌『ディオニュシウス』の編集顧問となり、1979年に同誌に彼の論文「ニーチェと古代人：哲学と学問」が掲載された。^{[ 26 ]}

『ジョージ・グラント伝』では、独学の哲学者としての彼の苦闘が強調されている。^{[ 25 ]}

グラントは、カナダの伝統的な学術界に容易に受け入れられたわけではなかった。グラントのやや「進歩的」とは言えない立場、中でも1949年に発表した哲学の定義が反発を招いた。「哲学の研究とは、我々の社会の伝統を分析し、それらの伝統を神の完全性に関する我々の様々な直観と照らし合わせて判断することである」。特にトロント大学哲学部のフルトン・アンダーソンは憤慨し、動揺した。グラントの定義は、哲学の人間的視点に対する彼の見解を示すものであり、必ずしも科学の客観性に関する前提や、啓蒙主義の事実と価値の区別を受け入れることを含んでいなかった。

グラントは生涯を通じて学術機関の中で独自の意見を持つ人物と見なされており、そのため厳密な「学者のコミュニティ」を超えて強い魅力を持っていた。実際、グラントは大学が伝統的な学問の「統一性」から離れ、学部生、大学院生、専門教員、教授といった別々の集団からなる「マルチバーシティ」へと移行する傾向を批判していた（アメリカのアラン・ブルームが同様のテーマで有名になる何年も前のことである）。^{[ 27 ]}

グラントは1988年9月27日に膵臓癌で69歳で亡くなった。^{[ 28 ]}

1965年、グラントは最も広く知られている作品『国家への嘆き』を出版した。この作品の中で、彼はカナダが米国に文化的に吸収されるのは避けられないと主張し、それを「大陸主義」の一例と見なした^{[ 29 ]}。彼は、執筆当時の時事問題における均質化効果によって、カナダの文化的国民性が消滅すると主張した。この作品の重要性は、2005年に『カナダ文学評論』誌の「カナダで最も重要な100冊の本」の1つに選ばれたことに反映されている。グラントは、後に「赤い保守主義」として知られるようになる政治哲学を明確にした。それは、自由主義、そして後に新自由主義の個人主義的伝統に真っ向から反対する、古いイギリスの保守主義的伝統の集団主義的および共同体主義的側面を推進した^{[ 30 ]}。

彼の著書、エッセイ、公開講演、ラジオ演説（多くはカナダのCBCラジオ）の主題は、哲学、宗教、政治思想を頻繁に組み合わせたものであった。グラントは、近代の最悪な側面、すなわち無制限の技術進歩と人類を導く道徳的基盤の喪失を強く批判した。彼は哲学を「人生の目的と意味と統一」の探求と定義した。^{[ 31 ]}彼が近代精神に代わるものとして提案したのは、「善」の観想を体現するキリスト教とプラトンの思想の統合であった。それは、彼の生い立ちの一部であった（彼の祖父はジョン・ケアドの弟子であり、ジョン・ワトソンの親友であった）彼の新ヘーゲル主義的カナダ観念論によって形作られた統合であったが、ジェームズ・ドゥールによってヘーゲルの著作を紹介されたときに初めて明確な形となった。^{[ 14 ]}

彼の最初の著書『大衆時代の哲学』 （1959年）は、最も明確にヘーゲル的な著作であった。これはCBCの一連の講義から始まり、その中で彼は、人間が道徳的自由と、宇宙に空間と時間を超えた秩序が存在するという見解の受容をどのように調和させることができるかという問題を提起した。彼は、自由と秩序の調和という現代のジレンマに、新ヘーゲル主義の歴史概念を適用した。^{[ 32 ]}彼は歴史を人類の自由意識の漸進的発展と捉え、カナダの英国の伝統的な制度とアメリカの個人主義の独自の組み合わせが、この歴史の最終段階の最前線にカナダを置いていると主張した。1965年、自由党政権が核兵器の受け入れに同意したことに激怒した彼は、『国家への嘆き』を出版した。この時点で、グラントはレオ・シュトラウスの影響を受けており、彼の新ヘーゲル主義的な歴史進歩の概念はより抑制され、私たちが完全な自由意識に到達した、あるいは到達しようとしているという希望を失った。 『国家への嘆き』は、カナダが米国を中心とする普遍的で均質な国家に消滅する運命にあるという主張でセンセーションを巻き起こした。進歩という概念は道徳的発展とのつながりを失い、人間の欲望を満たすための功利主義的な自然支配に取り込まれてしまった。詩人であり友人でもあるデニス・リーが編集したエッセイ集『技術と帝国』 （1969年）は、技術的近代に対する彼の批判を深めた^{[ 33 ]} 。また、1969年のマッセイ講演『歴史としての時間』 ^{[ 34 ]}では、フリードリヒ・ニーチェの思想を考察することで、西欧の悪化する窮状を説明した。1960年代のグラントの著作は1970年代のナショナリズム運動に強い影響を与えたが、新左翼の多くはグラントの保守主義、伝統的な英国国教会保守派の信条、キリスト教プラトン主義的視点、そして中絶に反対する妥協のない立場に不快感を抱いていた。^{[ 35 ]}

グラントの最後の著作は、妻のシーラ・グラントと共に執筆した『テクノロジーと正義』 （1986年）である。フランスの哲学者シモーヌ・ヴェイユの著作に対する30年にわたる考察は、西洋文明には根本的な道徳的・精神的欠陥があり、必然的に崩壊する運命にあるという結論に至った。しかしながら、グラントは、より良い文明がいずれ西洋文明に取って代わる可能性があるという信念を改めて表明した。^{[ 36 ]}

1981年、彼は「カナダの知的生命において大きな力となった」としてカナダ勲章オフィサーに叙せられ^{[ 37 ]}、またカナダ王立協会のピエール・ショーヴォー・メダルも授与された。彼はまたカナダ王立協会のフェローでもあった。

1965年、グラントの著書『国家への嘆き：カナダ・ナショナリズムの敗北』は、カナダ文学評論誌の「最も重要なカナダの書籍100冊」の1つに選ばれた。^{[ 38 ]}

ジョージ・グラント文書群は、カナダ国立図書館・文書館に所蔵されています。アーカイブ参照番号はR4526で、以前のアーカイブ参照番号はMG31-D75です。この文書群は、6メートルの文書記録、25枚の写真、および少量のその他のメディアで構成されています。^{[ 39 ]}説明には検索補助資料が含まれています。^{[ 40 ]}

• 帝国、賛成か反対か？ライアソン出版、(1945)。
• 大衆時代の哲学。CBC、（1959年）
• 国家への嘆き：カナダ・ナショナリズムの敗北。マクレランド＆スチュワート、（1965）。
• 歴史としての時間。CBC、（1969年）。
• 技術と帝国 ：北アメリカに関する考察。アナンシ、（1969年）
• 英語圏の司法。マウント・アリソン大学、（1974年）。
• グラント、GP（1976）。「コンピュータは、その使用方法を私たちに押し付けるものではない」。W.クリスチャンおよびS.グラント編『ジョージ・グラント読本』所収。カナダ、オンタリオ州トロント：トロント大学出版局
• テクノロジーと正義。アナンシ、（1986）。
• ジョージ・グラント：選集書簡、ウィリアム・クリスチャンによる序文付き。トロント大学出版局、(1996)。
• 『ジョージ・グラント読本』ウィリアム・クリスチャン、シーラ・グラント編。トロント大学出版局、(1998)
• ジョージ・グラント全集。アーサー・デイヴィス編。トロント大学出版局、(2000年)

• アメリカ帝国主義