フランシス・ドブス

フランシス・ドブス（1750年 - 1811年）は、アイルランドの法廷弁護士、政治家、政治、宗教、歴史に関する著述家であった。

若いころ

彼は、クローガーニーとリスバーンの牧師リチャード・ドブスとその妻でリスネーンのメアリー・ヤングの次男であり、ノースカロライナ州知事アーサー・ドブスの甥であった。 ^[1]彼は1750年4月27日に生まれ、ダブリンのトリニティ・カレッジで学位を取得した。^[2]彼は約5年間第63歩兵連隊に所属し、1773年に除隊した。 ^[3]

ドブスは1773年にロンドンのミドル・テンプルに入学し、1775年にアイルランドの弁護士資格を得た。 ^[3]ダブリンでは社交界で主導的な役割を果たしたが、奇行が目立つようになっていった。^[4]

ボランティア

ドブスは政治的な飲み仲間である「スクリューの修道士」に加わった。他の会員（ジョン・フォーブス、ジョセフ・ポロック、チャールズ・フランシス・シェリダン）とともに、1779年末から1780年初頭にかけてアルスターを訪れ、愛国主義と国家主義の計画に対する支持を集めた。^{[5]ドブスは}、ジェームズ・コールフィールド（初代チャールモント伯爵）の主導的な志願兵であり友人でもあった。^[4]

1780年、ジョージ・ゴードン卿はウェストミンスター議会で、ドブスがノース卿に宛てたパンフレットを読み上げたことで不人気となった。^[6]イギリスの改革者ジョン・カートライトは同年ドブスに手紙を書き、イギリスの志願兵を召集できる場合の助言を求めた。^{[7]この時期、ドブスはイギリスの}ジョン・ジェブとも文通していた。^[8]

ドブズは1782年のダンガノン会議で北部義勇軍の代表を務めた。^[4]そこで彼はアイルランドの改革に関する野心的な計画を提示したが、その中には簡略化された典礼も含まれていた。^[9]ヘンリー・グラッタンの勧めで1782年に憲法が制定されると、ドブズは著書『歴史』の中で「アイルランドが自由を獲得したのはアメリカの平原でのことだった」と記し、現在アイルランド議会に与えられている立法権はアメリカ独立戦争の結果によるものだとしている。^[10]

ドブスは剣士連隊に入隊した。これにより、アイルランド義勇軍では少数派となった。義勇軍では、剣士は自分たちを弱体化させるために募集されているというのが一般的な見解だった。^[11]そのため、1783年9月に開催されたダンガノン会議には出席できなかった。^[3]

アイルランド議会で

ドブズはイングランドとの立法統合に完全に反対し、不敬虔であると信じていた。コールフィールドと他の指導者たちは彼を利用することを決定し、1797年に彼はチャールモント自治区のアイルランド下院に復帰した。^{[4]その年の5月から6月にかけて}の1798年のアイルランド反乱では、政府は多くの囚人を拘束したままになった。7月中旬、ユナイテッド・アイリッシュマンのサミュエル・ニールソンは独自の判断で和解を決意し、ドブズは7月22日に調停に招かれた。翌日、彼はキャッスルレー卿に報告した。キャッスルレーは進行中のオリバー・ボンドの裁判の結果を待ちたいと考えていた。27日、ドブズは保安官とともに刑務所を回り、政府との和解の合意を得ようとした。ウィリアム・マイケル・バーンの処刑が間に合わなかったにもかかわらず、^[12] 29日に合意に達し、ボンドの命は救われた。^[13]^[14]

ドブスは議会で演説し、国を平穏にするための5つの提案を提出し、1799年に発表した。彼の主要な演説は、1800年6月7日に行われた連合法案反対の演説であった。^{[4]彼は法案の3回目の読み上げを延期する動議を支持し、}ダニエル書に照らしてヨーロッパの現状についてコメントし、連合は決して機能しないだろうと述べた。^[15]

晩年

1800年の合同法の成立により、ドブスは無名に沈んだ。彼は本を出版することができなくなり、奇行は精神を病むほどにまで増加した。彼は1811年4月11日に貧困のうちに亡くなった。^[4]

作品

1773年、ドブスの悲劇『愛国者王、あるいはアイルランドの酋長』がダブリンで上演された。^[16]この作品は1774年にロンドンで出版され、スモック・アレー劇場のほか、ラスファーナムとベルファストでも上演された。^[3]この作品のテーマは、アイルランド軍によるヴァイキングの侵略者の敗北であった。^[17]

ドブスはボランティア運動中に政治パンフレットを出版した。^[4]

ノース卿への手紙、1780年
ボランティアについての考察、1781年;
1779年10月12日から1782年9月15日までのアイルランド情勢の歴史、1782年
イギリスの現在の課税方式についての考察、1784年。

ドブズは1787年に、天地創造からキリストの死までを父から息子への手紙で綴った世界史の4巻を出版し、その中で救世主の預言が正確に実現したことを歴史的に証明しようとした。また、1788年には、その大部分が雑誌に掲載された詩集も出版した。^[4]

彼の主要な演説は、1800年6月7日にアイルランド下院で行われた演説の要旨として出版され、その中で救世主の再臨が予言されている。3万部が即座に売れたと言われている。彼はダニエル書とヨハネの黙示録の文章を引用して、合同は聖書で禁じられていると主張した。同年、彼は9巻からなる『聖なる書物における大予言の簡潔な見解』と『世界史の要約』を出版した。 ^[4] 1803年、トーマス・ラッセルはヨハネの黙示録とドブズの著作に取り組むため、死刑執行の延期を求めた。 ^[18]

ビュー

「ミレニアム・ドブス」^[1]として知られる彼は、聖書の予言の解釈者として未来学者だった。彼はハルマゲドンをアイルランドに置いた。^[19] デイビッド・V・アードマンは、ドブスの聖書と歴史の解釈はスウェーデンボルグ派であると書いた。^[20]^ドブスはジョアンナ・サウスコットの予言をほのめかしていたのではないかと示唆されている。 [21]マンスリー・レビューは、ドブスの『世界史』第1巻について、彼がアイザック・ニュートンの年代記に固執していると書いた。^[22]反ジャコバン・レビューは、1800年の彼の演説を「宗教の大義にとって非常に信用できない一種の狂信」と呼んだ。^[23]

リチャード・ポプキンはドブスの宗教的見解をナサニエル・ブラッシー・ハルヘッドの見解と比較し、創世記に関する彼の解釈がアダム以前のもの、あるいはサーペント・シードに沿ったものであるという解釈を否定した。^{[24]ドブスの}見解に関する論評は1821年の「スピリット・オブ・ザ・イングリッシュ・マガジンズ」に掲載された。同書では、ホクストンで彼が言及した30人の集まりに、書店主のJ・デニスや、他のベーメン主義者、ウィリアム・ローの信奉者らの名前が挙げられている。そのグループには、1757年に世界の終わりを予言したウェスリー派の「ライフ・ガードマン」ジョン・ベルも含まれていた。^[25]（この説明は、裏切り者のメソジスト、ジョージ・ベルを指しているのかもしれない。）ジョン・デニスはニュー・エルサレム・マガジンを出版し、錬金術や神秘主義の本を収集した。^[26]彼（または同名の父親）はホクストンスクエアに家を所有しており、1778年から1780年にかけてジェームズ・ラッキントンと商売をしていた。 ^[27]

家族

ドブスは1773年にジェーン・スチュワートと結婚し、少なくとも7人の子供をもうけた。ジェーンはバリントイのアレクサンダー・スチュワートの娘で、ドブスはスチュワートの土地を経営するためにアーマー郡アクトンに移った。^[3]義父は浪費家だったため「グレースレス」と呼ばれていたが、沿岸の石炭貿易を始めたバリントイの土地を失った後、アクトンに移った。^[28]

参考文献

^ ab リスバーン大聖堂と歴代の牧師たち。
^ ウィリアム・ベンジャミン・サースフィールド・テイラー『ダブリン大学の歴史』（1845年）、446ページ；archive.org。
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^ オックスフォード英国人名辞典のテーマ、「ねじの修道士」。
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^ ジェームズ・ラッキントン、『書店主ジェームズ・ラッキントンの生涯の最初の45年間の回想録：友人に宛てた47通の手紙』（1830年）、210～212ページ、Google ブックス。
^ アルスター考古学ジャーナル1901年1月、第7巻、pp.11-2; archive.org。

外部リンク

WorldCatページ
1800 年のスピーチからの拡張引用、Notes and Queries、1854 年より。

帰属

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物「Dobbs, Francis」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

[Lisburn-1] リスバーン大聖堂と歴代の牧師たち。

[2] ウィリアム・ベンジャミン・サースフィールド・テイラー『ダブリン大学の歴史』（1845年）、446ページ；archive.org。

[ODNB-3] Lammey, David. 「Dobbs, Francis」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/7712。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)

[DNB-4] 「ドブス、フランシス」。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885-1900年。

[5] オックスフォード英国人名辞典のテーマ、「ねじの修道士」。

[6] William Cobbett、Thomas Curson Hansard、『イングランド議会史最初期から1803年まで』第20巻（1814年）、677ページ、Google Books。

[7] Padhraig Higgins、「A Nation of Politicians: gender, patriotism, and political culture in late eighteenth-century Ireland」（2010年）、133ページ、Googleブックス。

[8] アンソニー・ペイジ『ジョン・ジェブと英国急進主義の啓蒙主義的起源』（2003年）、254ページ、Googleブックス。

[9] トニー・クレイドン、イアン・マクブライド（編）、プロテスタントと国民的アイデンティティ：イギリスとアイルランド、1650年頃-1850年頃（2007年）、255～256ページ、Googleブックス。

[10] David A. Valone、Jill Marie Bradbury（編）、Anglo-Irish Identities 1571–1845（2008年）、18ページ、Googleブックス。

[11] ヴィンセント・モーリー『アイルランドの意見とアメリカ独立戦争 1760-1783』（2002年）、307ページ、Google ブックス。

[12] ウィリアム・マイケル・バーン、『アイルランド伝記大全』1878年より。

[13] リチャード・ロバート・マッデン『アイルランド人連合、その生活と時代』（1842年）、149～150頁、archive.org。

[14] チェンバース、リアム。「ボンド、オリバー」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/2832。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)

[15] William Conyngham Plunket、John Baptist Cashel Hoey（編著）、Speeches at the Bar and in the Senate（1865年）、79ページ、archive.org。

[16] サミュエル・カーライル・ヒューズ『ダブリンのヴィクトリア朝以前の演劇』（1904年）、63ページ、archive.org。

[17] ricorso.net、フランシス・ドブス。

[18] マートル・ヒル『終末の時：アルスターの千年王国信仰』（2001年）、28ページ；Googleブックス。

[19] デイビッド・ブレイディ『1560年から1830年までのイギリス人作家によるヨハネの黙示録13章16～18節（獣の数字）の解釈への貢献：聖書解釈史の研究』（1983年）、205～206ページの注84、Googleブックス。

[20] デイヴィッド・V・アードマン『ブレイク：帝国に対抗する預言者』（1977年）、430ページ注15。

[21] オイゲン・ウェーバー『黙示録：時代を超えた予言、カルト、千年王国信仰』（2000年）、114ページ、Googleブックス。

[22] The Monthly Review、第79巻（1788年）、263ページ; Googleブックス。

[23] The Antijacobin Review: and propretant vocabulary: or, monthly political and literature censor、第9巻（1801年）、32ページ。Googleブックス。

[24] リチャード・ヘンリー・ポプキン『アイザック・ラ・ペレール（1596-1676）：生涯、業績、影響』（1987年）、131ページ。Google ブックス。

[25] Spirit of the English Magazines、第9巻（1821年）、478ページ; Googleブックス。

[26] エドワード・パーマー・トンプソン『獣に対する証人：ウィリアム・ブレイクと道徳法』（1994年）、43ページ注18、Googleブックス。

[27] ジェームズ・ラッキントン、『書店主ジェームズ・ラッキントンの生涯の最初の45年間の回想録：友人に宛てた47通の手紙』（1830年）、210～212ページ、Google ブックス。

[28] アルスター考古学ジャーナル1901年1月、第7巻、pp.11-2; archive.org。