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| 第14回司教会議通常総会 | |
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| 日付 | 2015年10月4日～25日 |
前回の評議会 | 第13回司教会議通常総会 |
次回の協議会 | 第15回司教会議通常総会 |
| 招集者 | フランシスコ教皇 |
| 社長 | フランシスコ教皇 |
| トピック | 教会と現代世界における家族の召命と使命 |
| エキュメニカル評議会の年代順リスト | |
家族に関するシノドスとして一般的に知られている第14回通常総会は、2015年10月4日から25日まで開催され、「教会と現代世界における家族の召命と使命」をテーマとしました。[1] [2]この総会は、2014年の第3回臨時総会で議論された「点をさらに検討し」、個人と家族の司牧のための「適切な司牧ガイドラインを策定」しました。[3] 2014年のシノドス総会は、現状を定義し、参加者の経験と提案を収集するために招集されました。[4] 2015年の総会の準備として理解できますが、それらは「単一の有機的な統一を形成する」ことを目的としています。[3]この総会は、バチカン市国の パウロ6世謁見ホールのシノドスホールで開催されました。
背景
2014年にシノドスの準備会議が開催され、2015年のより大規模な総会の準備が整いました。フランシスコ教皇の呼びかけにより、この会議は「世界各地の司教団の指導者の参加を得て、教会全体の反省と歩みを続ける」こと[5]と、2015年の総会との「有機的な一体性を形成する2段階の最初の段階」となることが意図されていました[3] 。
フランシスコ教皇は2014年の総会について、シノドス教父の誰も「結婚の秘跡の基本的な真理、すなわち不解消性、一体性、貞節、そして生命への開放性に疑問を呈しなかった。この点は触れられなかった」と述べた。 [6]しかし、教義と規律には違いがあると付け加えた。 [ 6]聖体拝領については具体的には触れなかったが、教会は「もう少し扉を開き」、離婚して再婚したカトリック教徒が教会生活に参加できるようにすべきだと述べた。[6]
2014年のセッションに参加したクリストフ・シェーンボルン枢機卿は、シノドスでの議論を、母親が「気をつけて、気をつけて」と言い、父親が「いいえ、大丈夫です、どうぞ」と言う状況に例えました。[7] 平信徒の参加者であるフランチェスコ・ミアーノは、真実と慈悲の間には緊張関係があると述べました。[7]
フランシスコ教皇は、2014年のシノドスに関するメディアの報道は「スポーツや政治の記録のようなスタイルで、賛成派と反対派、保守派と進歩派の2つのチームについて語られることが多かった」と述べた。[8]また、「議会では合法である派閥間の衝突はなく、司教たちの間で議論が行われた」と付け加えた。[8]
1980年に開催された第5回通常会議は、家族をテーマにした最後の会議でした。その結果、使徒的勧告『家族の共同体』が生まれました。司教会議の事務総長であるロレンツォ・バルディセリ枢機卿によると、その時以来「社会の枠組みは完全に変化しました」。 [9] 彼はさらに、「避けるのではなく、直面しなければならない新しい状況があります...。これらの状況のいくつかは以前には発生しませんでした。適切な解決策を見つけるには、教義の深化と司牧的勇気が必要であり、常に真実と愛を尊重しなければなりません」と付け加えました。[9]
準備
2014年2月に枢機卿会議が開かれた。それはウォルター・カスパー枢機卿の演説で始まり、この演説は家族に関する司教会議での議論の基礎となった。[10]
シノドスの通常評議会は2014年11月19日〜20日に開催され、2015年のシノドスの準備を始めた。[11]会議では、混乱を避け透明性を保つために、司教の発言の要約を毎日公表することについて議論された。また、シノドスの報告書を起草する委員会を、2014年の総会のときよりも「より世界を代表する」ものにすることについても議論された。[11]
バルディセリは、2つのセッションの間の時間が「最も重要」であると述べた。[4]シノドスまでの9か月間、毎月第1木曜日に信徒主導の聖体礼拝のノベナが行われた。 [12]
2014年の会期の報告書に加え、信徒向けの質問票が2014年12月9日に世界中の司教会議、東方カトリック教会のシノドス、宗教長会議、ローマ教皇庁の各部局に配布された。[13] [14] これらはシノドスの準備文書となり、ラテン語でリネアメンタとして知られる。信徒向け質問票に加え、ローマでは「最も敏感な問題」、特に同性愛と離婚・再婚したカトリック信者の聖体拝領の許可について検討する研究グループが結成された。[4]
声明文は司教たちに、2014年の会期で「開始された作業を徹底的に検討」し、[15]「ゼロからやり直す」ことを避けるよう求めている。[14] また、「このような困難な状況に対応するには慈悲が必要であることを強調し、司教たちには司牧活動を現在のカトリックの教義のみに基づかせることを避けるよう求めている」。[15] 声明文にはフランシスコの使徒的勧告『福音の喜び』からの引用が数多く含まれており、特に慈悲と社会の周縁部にまで行き渡る教会であることを強調している。[15]
司教会議評議会は、2015年5月25日から26日にかけてフランシスコ教皇と会談し、受け取った回答を検討した。 [ 16]司教会議の事務総長はそれらすべてを検討し、2015年の総会で使用された文書に組み込んだ。 [16] フランシスコ教皇はまた、2014年と2015年に家族をテーマにした一連の教理講座を行った。[17]
信徒向けアンケート
質問票に盛り込まれた46の質問は、2014年のシノドスに先立って配布された質問票とほぼ同じ内容だった。[14] 質問は「真の家族の価値の促進、家族奉仕における聖職者の訓練、キリスト教信仰から遠く離れて暮らす人々の間に教会がより存在できる方法、傷つき弱い家族のケアなど、あらゆる側面について」だった。 [13] 「家族と関わり、彼らの喜びや希望、痛みや不安に耳を傾けることなく、家族について語ることなどできるだろうか」とフランシスコ教皇は問いかけた。[18]
同性結婚、離婚と再婚、避妊、婚姻外の同棲に関する質問が含まれていたが、「その文言はカトリックの教義の基本が疑われていないことを明確にするように意図されていた」[14]。 カナダのカトリック司教会議は、このアンケートは司牧的洞察を集めるための手段であり、カトリック教徒の意見を調査または世論調査するものではないことを強調した。[19]
アンケートは、2014年の総会の最終報告書に基づいて3つのセクションに分かれている。[15] 「特定の教会、学術機関、組織、信徒運動、その他の教会団体」を含む「あらゆるレベルの」カトリック信者が参加するよう招待された。[15]アンケートが発表される数日前、フランシスコ教皇は神学者たちに信徒の声に耳を傾け、「時代の兆しに目と耳を開く」よう懇願していた。[20] フランシスコ教皇は「信徒の声に耳を傾け、教皇庁の周囲に形成される可能性のある教会の殻を打ち破ろうとしてきた。家族生活をどのように支え、支援を表明できるかという重要な家族問題について、司教だけでなく信徒とも相談したいという教皇の願いは、実に印象的だ」と言われている。[21]
バルディセリは、カトリックの信徒運動に対し、現代社会の家族生活が直面している問題に対する解決策を提案し、壊れたり傷ついたりしている家族をケアするのを手伝うよう求めた。[4] フェニックス教区の結婚と生命尊重事務局長マイク・フェラン氏は、この調査の目的は「深く傷つき、深く苦しんでいる家族を支援するために」教会が何をする必要があるかを判断することだとし、「家族が実際にいる場所に行く方法について、私たちは根本的に創造的になる必要がある。多くの家族が傷ついている。私たちは実際に彼らにどのように手を差し伸べればよいのだろうか？」と付け加えた。[22]
調査結果は、2015年4月15日までに返送され、その結果は、Instrumentum laborisとして知られるシノドスの2015年のセッションの作業文書に盛り込まれることになっていた。 シノド事務局は調査結果を教区に直接送付したが、回答は司教会議を通じてローマに送り返されることになっていた。[4] 教区は、回答を自らの計画プロセスに利用することもできる。[19]
適応
シノド事務局は、質問票を含む要綱は「いかなる形でも変更されない」よう求めた。[6] それにもかかわらず、多くの教区、小教区、その他の団体が変更した。[注 1]
原文の質問すべてに答えるには2時間から5時間かかると見積もられた。[24] 原文のイタリア語からの翻訳では質問の構文も変更され、明確な理解がより困難になった。[25] 質問の長さと複雑さを考慮して、一部の司教は回答者が「すべての質問に答えることを期待されているわけではない」と助言し、回答者に最も重要な質問や関連性のある質問に焦点を当てるよう要請した。[26] [27]
教区の適応
カナダのカトリック司教会議は「教区が行う協議をより容易にする」ために書き直したバージョンを提示し[19]、ボストン大司教区は46の元の質問を6つのより広範な質問に凝縮した[28]。彼らはまた、シノドスのウェブサイトwww.Synod2015.orgを作成し、6つの広範な質問のそれぞれに関するビデオやその他のリソースを掲載した[28] 。
フィラデルフィア大司教区は、バチカンから送られたアンケートをそのまま公表したが、回答がほとんどなかった。[25]一方、 隣接するカムデン大司教区は、「アンケート全体を分解し」、「理解可能な英語に翻訳」し、はるかに高い回答率を得た。[25]
オーエンズボロ教区のウィリアム・メドレー司教など、一部の司教は 、地元のカトリック教徒とのタウンホールミーティングを開催し、このラインアメンタで提起された問題について意見を聞いた。[6] [29] 南アフリカカトリック司教会議は、子どもが世帯主の家族の問題など、アフリカの家族に特有の質問を盛り込んだ独自のアンケートをオンラインで公開した。[30]
フランス司教協議会の家族と社会評議会は、独身のカトリック教徒に関する神学的分析を作成したが、これは2014年のシノドス総会で見落とされていた人口統計である[31] 。
その他の適応
米国カトリック司祭協会は会員にアンケートを送り、質問を重要度順にランク付けし、最も重要だと思うものに答えるよう求めた。[24] その後、協会は米国のすべての司祭にアンケートへの参加を呼びかけました。[24]
カトリック教会改革インターナショナルという団体は、20の質問からなる「代替」調査を作成し、「[元の]質問票はあまりにも複雑で、抽象的な言葉遣いと結婚に関する法的見解のため、最も教養のあるカトリック教徒でさえほとんど理解できない」と述べた。[32] Call to Actionは、質問票の言語が「理解しにくい」と述べ、イングランドとウェールズの司教が作成した簡略版ほど「規範的」ではない独自のバージョンをリリースした。[33]
回答
フランスでは1万件を超える回答が寄せられた。[34] ドイツ人は、質問が家族の理想化に重点を置きすぎており、ほとんどのドイツカトリック教徒の実体験を反映していないと考えた。[35] 1,000ページを超える回答をまとめたドイツ司教会議の17ページの報告書では、アンケートには「教会の理想に一致せず、結婚と家族を明確に志向していない関係を評価する言葉が欠けている」と述べられている。[35] [36]
ミュンスター大学が42カ国から参加者を集めて実施した調査では、多くのカトリック信者が、特に性に関するカトリックの教義の改革を望んでいることがわかった。[37] [38]ドイツのカトリック青年活動 の傘下組織「BDKJ」は、公式アンケートの若者向けバージョンを発表した。[39] [よりよい情報源が必要] このアンケートには、ドイツに住む約1万人の若いカトリック信者が回答した。回答者の大多数にとって、婚前交渉や避妊、産児制限は、個人の宗教的信念と矛盾しないものだった。さらに、大多数は同性愛者のパートナーに対する平等と、離婚した人々に対するより同情的な扱いを望んでいた。[40] [よりよい情報源が必要]
その他のイベント
2014年と2015年のシノドスの間には、家族に関する他のイベントも開催された。その中には、フィラデルフィアで開催された2015年世界家族会議が含まれ、両会議に出席した人々の「文脈と考察を豊かにした」。[41] さらに、2014年11月にはバチカンで「男女の補完性」に関する宗教間会議が開催され、[42]家族と生活運動に関する国際会議が教皇庁家族評議会の主催で開催されました。[43] ヨーロッパ家族会議のテーマは「2つのシノドスの間：共に歩む」でした。[44]
デトロイト大司教区は、カレッジ・インターナショナルなどとともに、2015年8月に「カトリック教会が同性愛者への奉仕において直面する複雑な課題のいくつかを検討する」会議を主催した。[45] 会議の最後に、行われたスピーチとプレゼンテーションの要約が本の形でまとめられ、シノドスの司祭たちに送られた。[45]
さらに、2015年5月には50人の司教、神学者、教皇庁関係者、数人のジャーナリストを集めた勉強会が開催された。[16] 彼らは、2015年のシノドスで取り上げられると予想される問題について議論した。[16]
シノドスに先立って発表された声明
2015年の総会に先立ち、世界中のカトリックの個人や団体が声明を発表し、公開書簡を書き、請願書に署名し、スピーチを行い、自分たちの声を届けようと努めた。[41] ローマ教皇庁報道室長のフェデリコ・ロンバルディ神父は、「シノドスに関する要望や提案があれば、当然シノドス事務局に提出できる」と述べた。[41]
フランシスコ教皇より
フランシスコ教皇は、2015年のシノドス会期を前に、教会は「ゴシップではなく祈りを必要としている」と述べた。 [46] 彼は特に、「疎外感を感じている人や祈ることに慣れていない人」に、シノドスの教父たちのために祈るよう求めた。[46] シノドスで議論される重要な問題について、彼は「不釣り合いな期待があると思う」と述べ、 [47]その後、シノドスの教父たちは家族が直面している多くの困難な問題に取り組むだろうと付け加えた。[48] 彼は再び祈りを求め、キリストが「私たちにとって不純で、スキャンダラスで、脅威に思えるものを奇跡に変えて」くれることを望んでいると述べた。[48]
フランシスコ教皇はまた、シノドス開会直後に特別聖年「慈悲の年」を開始すると宣言した。 [49] これは「離婚して再婚したカトリック教徒に対する『慈悲深い』解決にシノドス教父たちの注意を集中させるためのフランシスコ教皇の動き」と一部の人々から見られた。[49]
信徒から
「親孝行アピール」[50]と題された請願書には、レイモンド・バーク枢機卿、チリのホルヘ・アルトゥーロ・メディナ・エステベス枢機卿、元米国大統領候補のリック・サントラムなど、世界中の文化保守主義者が署名した。 [41] 請願書は、フランシスコ法王に「離婚して民事婚をしたカトリック教徒は聖体拝領を受けることができず、同性愛者の結婚は神と自然の法に反するというカトリックの教えを明確に」再確認するよう求めた。[41] 2015年2月5日現在、[アップデート]7万2000人が署名した。[41]
他の人々は、2015年のシノドス会議で信者に「『一緒に祈る家族は一緒にいる』のような敬虔なアドバイス以上のもの」を提供し、子供を養うための教育や職業スキルを身につける前に妊娠したり、妊娠させたりする10代の若者や、結婚を奨励しない政府の政策など、西洋の現在の現実が直面している問題に対処するよう求めた。[51]
進歩的なカトリック組織のグループは、2015年のシノドス総会でより多様な信徒の集まりを求め、具体的には離婚して再婚した人、同棲しているカップル、異教徒の家族、貧困家族、ひとり親、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーの家族、同性カップル、戦争や虐待の暴力に引き裂かれた家族を招待するよう求めた。[52]
聖職者から
フランスのジョルジュ・ポンティエ大司教は、フランシスコ教皇は2015年のシノドスが単に教会の教えを繰り返すだけになることを望んでいないと述べた。[53] バルディセリは「私たちは物事を疑うために議論するのではなく、むしろ新しい文脈と新しい認識で物事を見ることを望んでいます」とコメントした。[54] 彼は、教会の既存の教えを単に繰り返すためにシノドスをもう一度開催することは「無意味」であると付け加えた。[4] ドナルド・ウエル枢機卿は、「出発点が『私たちはすでに答えを持っています』である場合、このプロセスは扱いにくくなります」と信じており、フランシスコ教皇は「『私たちは啓示を持っていますが、すべての時代に適用されるわけではありません』と言っている」[55]
ウォルター・カスパー枢機卿は、シノドス教父たちの討議の中で「戦いが続いている」と述べたが[56]、英国のヴィンセント・ニコルズ枢機卿はその比喩に異議を唱えた。ニコルズ枢機卿は、これを「対立する側の戦い」と見るのは間違いだと述べた。「戦いには勝者と敗者がいる。そしてしばしば『巻き添え被害』が敵対行為の最も悲劇的な結果である」。[57] 彼は代わりにこれを「祈りの識別の時」と呼んだ。[57] フランシスコ教皇の友人であるアルゼンチンのルイス・ビジャルバ枢機卿は、「アクセントや視点が異なっており、それは良いことだ。これらは変わるかもしれないが、教義は同じままである」と信じていた。[58]
米国のダニエル・ディナルド枢機卿は、離婚、避妊、同性愛は2015年のシノドスで取り上げられる「最も重要な問題」ではないと考えているが、メディアでは取り上げられるだろう。[59] ウィルフリッド・F・ネイピア枢機卿は、多くのアフリカの司教はポジティブなことに焦点を当て、他の問題に気を取られる前に良い結婚や家族があることを強調したいと考えていると述べた。 [ 60] バルディセリ枢機卿は、2015年のシノドス総会が「異常な状況にあるカップルの声に耳を傾ける」ことを期待していると付け加えた。[54]
離婚して再婚した人への聖体拝領に関していかなる変更も行わないようシノドスの司祭たちに求めるイングランドとウェールズの司祭からの公開書簡[61]には、461人の司祭が署名した。[62] その後、500人以上の信徒が同じ出版物の編集者に司祭たちを支持する書簡を書いた。[63] ニコルズは、司祭たちの意見は重要で歓迎すべきだが、司教たちは報道機関を通じて司教たちとコミュニケーションを取ろうとすべきではないと答えた。[62] その後、同じ声明に米国の司祭約1,000人が署名した。その中には7人の司教、3人の現役司教、4人の引退司教も含まれた。[64]
離婚と再婚
ホーチミン市のポール・ブイ・ヴァン・ドック大司教は、離婚して再婚した人たちの聖体拝領の問題を「難題」と呼び、この問題には「真実と慈悲」のバランスを取る必要があると述べた。 [53]しかし、ニュージーランドのチャールズ・ドレナン 司教は、慈悲に基づくいかなる提案も「真実の認識」を犠牲にしてはならないと警告した。[53]アルゼンチンのホセ・マリア・アランセド大司教は、「離婚して再婚した人たちの問題に進展があるかもしれない」と述べた。[53] ニコルズは、離婚して再婚したカトリック教徒が「厳しい悔悛」の過程を終えた後に聖体拝領を受けることを認めることを公に支持している。[53]
ガーナのチャールズ・パーマー・バックル大司教は、離婚して再婚したカトリック教徒について、個々の司教がケースバイケースで決定を下せるようにすることを支持した。[65] 彼は、アフリカの教会は、カトリック教徒になる前に一夫多妻関係にあった多くの人々に奉仕しなければならないと述べた。[66]この立場は、フィリピンのルイス・アントニオ・タグレ枢機卿 によって支持され、彼は「離婚して再婚した人々の状況はそれぞれ非常に独特である」ため、教会は「すべての人に一つのやり方を与えることはできない」と述べた。[67]
パーマー・バックルは後に、教会はプロテスタント的なアプローチを取り、「鍵の力」を使って個人の再婚を認めることができると語ったと伝えられている。[68] [66] 彼は、正当化の根拠として用いた聖書の特定の箇所（マタイ16:19）が結婚に適用されたことはこれまで一度もなかったと指摘し、彼の「解釈」は「大胆」だと述べた。[68]
カナダの司教たちは、2014年のシノドス総会は「伴走、慈悲、福音の素晴らしさといったポジティブな面を強調する牧会的アプローチを選択したことは明らかだ」と述べた。[19] 彼らはさらに、「教会の教えは、外部から課せられた規則や、現代の現実とはかけ離れていると多くの人が考える行動規範として理解されることが多すぎる」と付け加えた。[19] しかし、ポーランドのヘンリク・ホーザー大司教は、これらの提案は、1981年の使徒的勧告『家族の共同体』で教皇ヨハネ・パウロ2世が示したビジョンを「裏切った」と述べた。[41]
同性愛
パーマー・バックル氏は、アフリカの教会がヨーロッパの教会から学び、同性愛者に対してより歓迎的になることを望んでいると述べた。[66] 彼は、「多くの人が『メディアの声』を『教会の声』にしたいと考えている」ことを懸念していると述べた。[66]
プロセス
バチカン当局は、教皇フランシスコが個人的に承認した「新しい方法論」 [69]をまとめたと述べ、 [70]、開会ミサの数日前に、2015年のシノドスが過去のものとは異なる方法で運営されると発表した。[69] シノドスは、3週間の期間にわたって、週に1回、3つのミニシノドスに分かれて構成された。[69]第1週では、司教たちは家族が直面している課題について話し合い、第2週では家族の使命について話し合い、最後の週は現代の家族の使命について議論した。[71]
2014年のシノドスとは異なり、中間報告書は作成されなかった。その代わりに、各週は3分以内のスピーチで始まり、言語別に編成された信徒を含む約30人からなる13の小グループのいずれかでの議論で終わった。[2] [69] [71] [72] [注 2] 世界中の司教の数が増え、それに応じて2015年のシノドスの集会の規模が拡大したため、各人が話す時間が短縮された。[73] 2005年以前は、各スピーカーは8分間演壇に立つことができたが、2008年には5分間に短縮された。[73]
シノドスは中間報告をしなかった。[74] 信徒男性と女性を含む小グループは、独自の議長と議長を選出した。[75] 3週間の終わりに、司教たちは最終文書に投票する。[69]
各小グループの報告書の全文はバチカンから公表されるが、個々の司教の演説は公表されない。[2] [75] 一部の司教は自らの主導で声明を公表し、演説した夫婦のコメントも公開された。[75] [76] 司教たちは、Facebook、Twitter、ブログなどのソーシャルメディアツールを使って、主張を述べたり、出来事を説明したりした。[76]参加者は毎日メディアに最新情報を提供し、報道機関が司教にインタビューできるように専用のスペースが設けられた。[2] [69]
労働器具
2015年のシノドス会期の作業文書「Instrumentum laboris」は、2015年6月24日に発表されました。[ 77 ] 教会の結婚と性に関する長年の立場を繰り返しながら、その教えを明確に表現するための、より歓迎的な別の方法を求めました。「教会の道徳的教えを証ししながら、同時に各個人の状況に配慮した、明確で魅力的、オープンで道徳的、批判的、支配的ではないコミュニケーションスタイルを採用する必要があります。」[77]
家族に影響を及ぼす「文化的・社会的危機」について記述する一方で、この文書は離婚して再婚したカップルが秘跡に戻る可能性も残している。[77]生命倫理、中絶、女性に対する暴力についても論じている。[77]同性愛者 について は、「教会と社会の両方で、人間としての尊厳が尊重され、敏感に、細心の注意を払って受け入れられるべきである」と述べている。[77] さらに、同性同士の結びつきを結婚と同等とみなす根拠はなく、国際援助団体が同性結婚の受け入れを財政援助の条件とすることは受け入れられないとしている。[78]
バルディセリは、世界中のカトリック信者に送られたアンケートが、文書の作成に「非常に役立った」と述べた。[77]
外部組織
カトリックの擁護団体はローマに拠点を置き、シノドスの決定に影響を与えようとした。[2] 同性愛者のカトリック教徒、女性神学者、同性愛に反対するアフリカの司教らは、シノドスの教父たちにロビー活動を行った最も著名な団体の一部であった。[79]
カレッジ・インターナショナルとイグナティウス・プレスは、アンジェリクムで同性愛に関するイベントを主催し、ロバート・サラとジョージ・ペル神父を招いた。[2] [ 78] レインボー・カトリック教会の世界ネットワークも、サンタ・テレサ・クデルク巡礼者センターで「LGBTの声をシノドスに届ける」ことを目的としたイベントを開催した。[2] [78]
保守派グループは、「決して正統的ではない、あらかじめ決められた結果」があるのではないかと懸念し、オンライン請願を開始し、「忠実な」司教は「神聖な義務を果たし、シノドスが終わる前に公にシノドスへの参加を辞退する」よう求めた。[80] この退席の呼びかけは拒否され、保守派のペル枢機卿は、総会の初めに一部の人が抱いていた懸念は「実質的に解決された」と述べた。[80]
問題
初期の声明
フランシスコ教皇は「伝統的な結婚の感動的な擁護」で集会を開き、同時に教会は教会の教えに従わなかった人々を含め、すべての人に対して慈悲深く思いやりのある態度で臨まなければならないと述べた。[81] [82] また、教皇は結婚の衰退を非難し、「結婚はますます過去の遺物として見られるようになっている」と述べた。[81] 教皇は特に先進国に注目し、これらの国々は出生率が最も低く、中絶、離婚、自殺の割合が最も高く、社会的および環境的汚染も最も深刻であると述べた。[81]
開会のミサで教皇は教会の信者に、忠実な愛、すべての命の神聖さ、結婚の一体性と不可分性を守るよう呼びかけたが、それと同時に、その基準を満たさない人々に対しては、裁きではなく慈悲の心を示すよう呼びかけた。[81] [82] また教皇は、孤独な人々、特に高齢者、未亡人、配偶者に捨てられた人々、難民、そして浪費文化の犠牲者であると彼が言う若者たちに心を痛めていると述べた。[81] 教皇はシノドスの教父たちに、「一時的な流行や世論」に左右されてはならないと語った。[82]
翌日、最初のセッションでフランシスコは司教たちに、シノドスは取引が認められる議会ではなく、「シノドスにおける唯一の方法は聖霊の声に耳を傾けることである」と語った。[71]また、司教たちは使徒的勇気、謙虚な伝道、そして信頼する祈りを持つべきだと語った。[71] 彼は集まった司教たちに「善意にもかかわらず人々を神から遠ざける一部の人々の心の硬化」に対して警告したが、シノドスは「世の誘惑や一時的な流行に脅かされてはならない」とも警告した。[83]
シノドスの総長であるハンガリーのペーテル・エルデ枢機卿も初日に演説し、同性愛、離婚、避妊などの問題に関する伝統的な立場を擁護し、一線を画した。[71] 7,000語に及ぶ演説でエルデ枢機卿は、貧困、戦争、気候変動など、今日の家族が直面している否定的な力は数多くあると述べ、さらに「人類学的変化」、つまり道徳的相対主義と個人主義を加えた。[84]
エルデ氏は、すべての人は尊厳を尊重されなければならない、教会はすべての人に奉仕すべきである、と付け加えたが、イエスが罪人を許した時、イエスは彼らに「もう罪を犯さないように」とも言ったとも述べた。[71] [84] 演説の内容は彼の以前の立場と一致していたが、彼はそれを非常に熱心に語り、集会の残りの人々の調子を整えようとしているように見えた。[84]
初日の後の記者会見で、パリのアンドレ・ヴァン・トロワ枢機卿は、教会の教えに根本的な変化を期待していた人々は「失望するだろう」と述べた。イタリアのブルーノ・フォルテ大司教もこれに同意し、これは家族に対する「牧会的な配慮、牧会的なケア」に関するものだと述べたが、「教会は課題に無関心でいることはできない…シノドスは無駄に会合するわけではない」と付け加えた。[83] [85] 最初の2日間で合計72人の参加者が発言した。[86]
結婚
いくつかの問題で意見が分かれたにもかかわらず、シノドスの教父たちの間では「結婚と家族生活に関する文化的ビジョンと教会が提案し教えていることとの間の相違が拡大している」という点について「大きな一致」があったと言われました。[86] ディアーミッド・マーティンは、教会は「結婚の日々の現実、つまり人間の現実、理想だけでなく闘争と失敗、涙と喜びの現実に橋をかける言葉を見つける必要がある」と述べました。 [87] ある小グループは、教会は家族が払う多くの犠牲と闘争に敏感である必要があると付け加えました。[88]ブルキナファソの フィリップ・ウエドラオゴ枢機卿は、「教会には誰もがあらゆる問題を抱えて入っていける、大きく開かれた扉がある」ことが基本であると述べました。[89]
離婚して民事上再婚したカトリック教徒
フランシスコ教皇は、2日目に予定外の発言で、結婚に関して2つの点を指摘した。[74] [86] まず、教皇は、結婚に関する教会の教義は変更される予定はなく、前回のシノドスでは変更を提案しなかったと述べた。[74]次に、教皇は、離婚して再婚したカトリック信者が聖体拝領を受けられるかどうかという1回の賛成か反対かの投票にシノドスを煮詰めることで「視野を狭め」ないよう、兄弟司教たちに警告した。[74]
オーストラリアのマーク・コールリッジ大司教は総会の冒頭で、司教の65%が再婚したカトリック教徒の聖餐を認めることに反対し、35%が賛成していると推定していると述べた。[90] 他の司教たちは、離婚して再婚したカトリック教徒に関する司教会議が独自の司牧慣行を決定することを認めることについて議論した。[86] コールリッジ大司教は、この提案は50%近くの支持を得ていると考えていると述べた。[90]
ドイツのハイナー・コッホ大司教は、話を聞いたほとんどの人が、再婚したカトリック信者が聖体拝領を認められているのは、結婚の不解消性の問題ではなく、慈悲と慈悲の問題であると理解していると述べた。[73]
ドイツ語圏の小グループは、離婚して民事上再婚したカトリック教徒が聖体拝領問題を「内部フォーラム」、つまり告解師や司教と個人的に話し合う場として扱うべきであり、婚姻無効審問のような「外部フォーラム」で扱うべきではないと提案した。[91] [92] [93] [注 3] いくつかのグループは、この問題をさらに研究するために教皇の特別委員会を設置することを提案した。[91] [93]
結婚準備
スピーチでは、結婚後の夫婦へのサポートだけでなく、結婚準備の改善の必要性も強調された。[74]多くの若者が結婚を先延ばしにしたり、結婚しないという現実も認識された。[88] 状況の複雑さを考慮して、あるグループは問題へのさらなる注目を求め、多くの人々は結婚準備プログラムの強化を求めた。[88]
あるシノドス神父は、結婚前に同棲している人々を牧会的にケアするためのより良いアプローチが必要であると述べた。[86] コッホは、結婚を重要視していないために同棲している未婚のカップルが多数いることについて語った。[73]ある小グループは、民事婚または同棲しているカップルを結婚の秘跡 に導くための手続きを制定することを推奨した。[88] コッホは、配偶者の一方がカトリックでもう一方がプロテスタントであるカップルに焦点を当てる必要があると付け加えた。[73]
セクシュアリティ
男性独身の司教数名は、セックスと夫婦の親密さをよりよく理解するために、夫婦の助けが必要だと議場で語った。[94] 少なくとも一人は、親が子供にセックスについて教えないことが多く、教会は「人間の性は罪ではなく愛の道であるという良い知らせを提示する」ことでこの空白を埋めていないと述べた。[94]
ニュージーランド親センター会長で監査役のシャロン・コール氏は、「教会は信徒と司教が対話し、結婚と性に関する教え、そして責任ある親としての理解を再検討すべき時が来ている」と述べた。[94] 妻のマリア・アンジェリカとともにシノドスに参加したもう一人の監査役ルイス・ロハス氏は、シノドスの司祭たちに「そもそも結婚、家族を築くことは容易なことではないが、今日ではかつてないほど困難になっている」と語った。[95] 彼は、教会は若いカップルを結婚に向けてよりよく準備する必要があると付け加えたが、教会は信徒と聖職者の両方であると定義した。[95]
その他の問題
アイルランドのエモン・マーティン大司教は、教会は家庭内暴力に苦しむ家族にも奉仕する必要があると語り、「私たちが『家族の福音』と呼んでいるものの宣言がほとんど、あるいは全く意味を持たない人々」とも語った。[87] 世界のさまざまな地域では、家族がさまざまな問題に直面していることが指摘された。[89] [96] 離婚して民事上再婚したカップルが多い地域もあれば、一夫多妻制を認める文化に直面している地域もあるという。[89]
より肯定的な言葉
多くのシノドの父たちは、教会が肯定的で、明確で、簡潔な口調で、理想的な家族生活は実現可能なものであると述べる必要性を強調した。[88] [97]アイルランドのディアーミッド・マーティン 大司教は、「教義の定式化を繰り返すだけでは、福音と家族の良い知らせを敵対的な社会にもたらすことはできない。私たちは、若者が福音の新しさと挑戦を理解するのに役立つ言葉を見つけなければならない」と述べた。[87]オーストラリアのマーク・コールリッジ 大司教もこれに同意し、「現代社会の粗野で暗い解釈」は「医師が処方したものではない」と述べた。[98]
ある記者会見で、コールリッジは、このシノドの集会は「言語イベント」として形作られていると述べた。つまり、教会は教義を裏切るのではなく、教会をより身近で対話しやすいものにするために使われる語彙を変えるということである。 [99] 彼は、現代の文脈で教会の教えを伝えるために、教会がより肯定的で歓迎的な言語を使うことができる方法について議論する際に、具体的な内容を使った最初の一人であった。[100]
教皇庁家族評議会議長のイタリア大司教ヴィンチェンツォ・パグリア氏は、「現代において福音を宣べ伝えるためには、家族と教会の間に新たな連携が必要であることが（シノドス中に）明らかになった」と述べ、それには「教会の無意味な言葉」を避ける必要があると付け加えた。[101]
多くの参加者は、教会の教えに従って生きていない家族から会話を逸らし、教会に従って家族生活を送ろうとしている家族に焦点を当てようとしました。[74] ある小グループは、結婚の不解消性を重荷ではなく贈り物として議論する新しい方法を求めました。[88] [97]
特に、コールリッジは、シノドが「実際は肯定的で、疎外感や排他性が少ない言葉を見つけられるか」と尋ねた。[99] [100] 彼は、結婚の「不解消性」、同性愛行為の「本質的に無秩序な」性質、離婚や民事再婚を「姦通」と呼ぶこと、そして「罪人を愛して罪を憎め」という古い格言を更新できるフレーズとして挙げた。[99] [100]チャールズ・チャプット 大司教は、言葉の正確さは、特に「包摂」や「多様性の中の統一」について語るときに非常に重要であると述べた。[102]
小グループからの共通のテーマは、Instrumentum Laboris の調子があまりにも否定的で、おそらく「牧会的絶望」の感覚を与えており、多くの家族はキリスト教の伝統の中で人生を全うすることができるということであった。[103] 司教たちは、結婚と家族に関するカトリックの教えの実現は一般の人々の手の届く範囲にあることを議論で明らかにしたいと考えていた。[103] あるグループは、最終報告書は「失敗ではなく希望から始めるべきである。なぜなら、多くの人々がすでに結婚に関する福音の良い知らせをうまく生きているからだ」と述べた。[103]
ゲイのカトリック教徒
同性愛者に対する「排他的な言葉」の拒否が議論の話題となった。[70] 匿名のシノドスのメンバーの一人は、同性愛者のカトリック教徒は「私たちの子供です。彼らは家族の一員です。彼らは部外者ではありません。彼らは私たちの血肉です。私たちは彼らについてどのように[肯定的に]話し、歓迎の手を差し伸べることができるでしょうか」と述べた。 [70] [86] コールリッジによると、議会の初期の頃は、特に言葉に関して、同性愛者のカトリック教徒を牧会的に世話し、話す際に「非難の少ないアプローチ」を使用することに強い支持があり、賛成が70％、反対が30％であった。[90]
チャプトはインタビューでこの考えに同調し、「本質的に無秩序」という表現は人々をうんざりさせ、「おそらくもう役に立たない」と述べた。[99] 採用される新しい言葉は教会の教えを明確にするべきであることを明確にしながらも、この特定の言葉は「それに関連する否定的な印象を乗り越えるまで、しばらく棚上げにすべきだ」と述べた。[99] ディアミッド・マーティンはまた、自国で同性婚を合法化するキャンペーンが成功したのは「伝統的に私たちの言葉であったもの、つまり平等、思いやり、尊敬、寛容」を使ったと議会で語った。[87]
少なくとも1つの小グループは、同性愛に関連する問題に対処するためにシノドスの特別会議を開催するよう求めた。[91]
分散化
フランシスコ教皇は、シノドス設立50周年にあたり、教会の分権化をさらに進めるべきであると訴えた。[18] 彼は自身の福音の喜びを引用し、「教皇が各地域の司教に代わって、それぞれの地域で生じるあらゆる問題の判断を下すのは賢明ではない」と述べた。 [104] フランシスコは離婚して民事婚で再婚したカップルが聖体拝領を再開できるかどうかについては具体的には語らなかったが、他の多くの司教は語った。[104]
また、ローマから権限を分散させ、地方教会と司教会議に独自の慣行を決定する権限をさらに与えることについても議論した。[105] [106] ある集計によると、教会の教えに従わないカトリック教徒に司牧的ケアを提供する最善の方法を地方司教会議に決定させることに賛成する演説が約20件あったのに対し、演説の最初の2週間で反対したのはわずか2、3件だった。[104] 賛成派は、各地域や国の文化的背景によって異なる対応が必要になる可能性があると主張した。[104] 反対派は、重要な教義上の問題には普遍的なアプローチが必要だとして、統一を主張した。[104]
ローマでのシノドスの正式な会合の前に、地域または大陸の司教たちが集まって問題を議論することについて話す者もいる。[104]
女性
カナダのポール・アンドレ・デュロシェ大司教は、女性助祭を認める可能性について考えるようシノドスの参加者に呼びかけた。そうすれば、女性に教会生活でより多くの機会が開かれることになるからだ。[107]さらに、可能であれば、資格のある女性には教会組織内でより高い地位と意思決定権が与えられ、聖職における新たな機会が与えられるべきだとデュロシェ大司教は述べた。[107] アメリカ人修道女のモーリーン・ケレハー姉妹は、1974年のシノドスの集会では2人の女性修道者が招待されたが、40年後の2015年にはその数は3人にまで増えただけだと指摘した。[108]
デュロチャー牧師も、議会の監査役であるエジプトのガラス・ボウロス・ガラス・ビシャイ牧師と同様に、家庭内暴力の発生率の高さを非難した。[108] ケレハー牧師は、家庭内暴力に関する問題について司祭らがもっと訓練を受けるよう求め、「そうすれば司祭らはこれらの家族に付き添い、女性に家に帰れと言わずに済むだろう」と続けた。[108]
もう一人の監査人、教授、そしてバチカン新聞の月刊誌「女性、教会、世界」のコーディネーターであるルセッタ・スカラフィアは、シノドスの文書は女性についてほとんど言及しておらず、もっと多くの女性の声に耳を傾ける必要があると不満を述べた。[108] ナイジェリアカトリック女性組織の全国会長アグネス・オフィオン・エログナエは、母親は「家族の中心」であり、その貢献は認められ、支援されなければならないと述べた。[108]
スカラフィア氏は、子どもの世話をしながら家庭を切り盛りする独身女性の数が増えており、シングルマザーにもっと焦点を当てる必要があると述べた。[108] 家族についての議論では、理想的な家族についてのみ話すことで、シングルマザーを排除すべきではないと彼女は述べた。
その他の問題
デュロチャーは、適切な訓練を受けた夫婦がミサの説教で「神の言葉と自分たちの結婚生活、家族生活との関係を証言し、証しすることができる」と提案した。[107] 教会における女性の役割は2週目に再び取り上げられ、あるグループは女性にもっと大きなリーダーシップを与えることを主張し、別のグループは女性に対する暴力に焦点を当てる必要があると述べた。[88]
会話は主にヨーロッパと北アメリカの家族生活に基づいており、教会の普遍性を十分に捉えていないと感じた人もいました。[103] また、多くの司教は、家族に対する牧会的支援とキリスト教教育が不十分であるという点で、教会が家族生活の問題の一因になっていると考えています。[103]
貧困、失業、移民、戦争、そして続く難民危機は、初期のスピーチの共通のテーマでした。[105] [86] [106] 何人かは、会話を「ジェンダー理論」、つまりジェンダーは代替可能であるという考えや、一部の国際援助団体が援助を性政策の自由化に結び付ける傾向を含むように広げたいと考えていました。[103]参加者はまた、和解の秘跡 のための共同儀式の再導入についても議論しました。[86]
労働教義は、結婚の定義が欠けているなど、批判も受けた。[88]創世記 に目を向けるよう提案する者もいた。創世記では、結婚制度は「一夫一婦制、永続性、両性の平等」に基づく男性と女性の結合であると定義されていると言われている。[88] 聖書全般へのさらなる言及も求められた。[88] [97] 独身者、未亡人、独身カトリック教徒に注意を払うよう提案する者もいた。[88] チャプトは、教会内の統一が最も緊急に必要であると述べた。[102]
パリのウクライナ・ギリシャ・カトリック大司教区のボリス・グジャク大司教は、世界の多くの地域では民事婚はなく、宗教婚のみであり、世界的な貧困、ホームレス、難民生活、孤児であることはすべて「良好な家庭生活の障害」であると述べた。[109]
ポーランドの監査人ヤドヴィガ・プリコフスカ氏とヤツェク・プリコフスカ氏は、教会は教会の教えに従う家族を奨励すべきだが、危機に瀕した家族にはより大きな配慮と配慮が必要だと述べた。[108] キリスト教徒の移民を牧師として支援するビシャイ氏は、シノドスの司祭たちに、キリスト教徒の女性がイスラム教徒の男性と結婚することは「深い憂慮と懸念」であり、混血家族にとって「深刻な危機」につながると語った。[108]
閉会の辞
フランシスコ教皇は閉会の辞で、「家族制度と男女間の結婚は、一体性と不解消性に基づいている」と強調した。[110] また、2年間に及ぶ2回の総会のプロセスは、「家族を脅かし、困難や不確実性をすべて解決するための徹底的な解決策を見つけることではなく、現実から目を背けることなく、正面からそれらに立ち向かうこと」であると付け加えた。[110]
フランシスコ教皇は、スピーチや声明が「残念ながら、時には完全に善意から出たものではなかった」とも言及した。[110] 彼は、この経験はシノドスが「単に決められた立場を承認するだけではない」ことを示していると述べた。[110] [111] むしろ、それは「陰謀説や偏狭な見解を超えて、より広い視野を広げ、神の子らの自由を守り広め、時には古風で理解不能な言語で覆われたキリスト教の新しさの美しさを伝えることを目指していた」と述べた。[110]
彼はまた、「困難なケースや傷ついた家族を、時には優越感と表面的な判断で判断する」ために、「教会の教えや善意の背後にさえ隠れてしまう、心を閉ざした人々」を批判した。[110]
最終報告書
シノドスの最終報告書は、レラティオ・シノディ（シノドス報告書）として知られ、94の段落それぞれが出席した司教の3分の2以上の賛成を得て、簡単に可決されました。10人の聖職者からなる委員会が、総会中に行われた1,350の演説を検討した後、主に和解的な言葉を使って文書を起草しました。[110]
結婚
報告書は、離婚したカトリック教徒や民事婚で再婚したカトリック教徒が教会にもっと統合されるよう求めているが、具体的なことは何も述べていない。[110] 「彼らは洗礼を受けており、兄弟姉妹であり、聖霊は全員の利益のために彼らに賜物とカリスマを注いでいる」と報告書は述べている。「これらの人々の世話をすることは、結婚の不解消性に関する教会の信仰と証言の弱さではない。実際、教会はこの世話を通して自らの慈愛を表現している」[110]
この文書は、彼らが聖体拝領に再び参加できるかどうか、また、どのように参加できるのかという問題については何も触れていない。[110] 反対票が最も多かった第86項には、内部フォーラムへの一般的な言及が含まれていた。[110] 離婚して再婚したカトリック信者に聖体拝領の許可を与えることを主張する人々は、そのような許可は内部フォーラムを通じて与えられる可能性があると示唆している。[110]
また、結婚前に同棲しているカップルへの働きかけも求め、「結婚と家族の充実」を目指すべきだと述べた。[110] カップルが同棲を選択する理由は様々であることを認めた。[110]
同性愛
報告書は、同性愛者であろうと異性愛者であろうと、すべての人は尊厳を持って扱われ、不当な差別を受けるべきではないという教会の教えを繰り返したが、結婚は男性と女性の間で行われるものであることも再確認した。 [110] 教会が彼らに直接奉仕する方法については述べなかったが、家族への支援は必要だとは述べた。[110] また、開発援助を同性愛者擁護政策の採用に結び付けた国際援助団体を非難し、性別は固定されていないという考えも否定した。 [110]この考えが受け入れられれば、「性差のない社会を思い描き、家族という人類学的基盤を空虚にする」ことになる。[110]
その他の問題
最終報告書では、貧困、移民、難民、信仰を理由に迫害されている人々、障害者、高齢者、未亡人、異教徒間の結婚生活を送る人々の牧会上のニーズなど、家族に影響を与えるその他の問題についても議論された。[110] さらに、報告書は「家族内で女性が被害者となる暴力の現象が増加」していることを非難し、教会は女性への評価と権威ある地位への昇進を促進するためにもっと多くのことができるはずだと述べた。[110]
シノドス後の使徒的勧告
このシノドスと第三回臨時シノドスの反省から、フランシスコ教皇はシノドス後の使徒的勧告『アモーリス・ラエティティア』を著した。[112] [113] [114]
列聖
2015年10月18日日曜日、フランシスコ教皇はルイ・ゲラン・マルタンとマリー・アゼリー・ゲラン・マルタンを列聖した。[115]彼らはリジューの聖テレーズ の両親であり、修道女になった他の4人の娘がいた。[115] 彼らは一緒に列聖された最初の夫婦である。
フランシスコ教皇はまた、イタリアの司祭ヴィンチェンツォ・グロッシとスペインの修道女マリア・クリスティーナ・オブ・インマキュレート・コンセプション・ブランドを列聖した。2人とも人生の大半を貧しい人々の支援に費やした。[115]
参加者
2015年の総会は2014年よりも規模が大きく、「司教団の大部分」が参加し[3]、多くの司教が同僚によって選出された。[116] 投票権を持つのは任命された司祭と司教279人のみであるが、他のキリスト教会からの90人の専門家、寄稿者、代表者が出席し議論に参加するよう招待された。[105] 聴講者のうち17人は夫婦で、17人は個人であった。[69] [79] 個人聴講者のうち13人は女性で、3人は修道女である。[69]
ベネディクト会のイェレミアス・シュレーダー修道院長は、カトリックの修道会が10議席のうち半分を投票権のない女性修道会に与えることを検討していると報告した。しかし、最終的にユニオーネ・スーペリオーリ・ジェネラリは、女性修道会が修道会の議席を得るだけでは不十分であり、女性修道会独自の議席を得るべきだと結論付けた。[117] [118]
アメリカのブレース・キューピッチ大司教は、シノドスが「他の代表者や司教の声を通してフィルタリングされるのではなく、疎外感を感じている人々の実際の声」を聞くことで恩恵を受けるだろうと信じていると述べた。[119] 彼は特に「高齢者、離婚して再婚した人、ゲイやレズビアンの人々、カップル」を挙げた。[119] アメリカのジョージ・V・マリー司教は、彼らが直面している問題について「より広い視点を得るために、神学者、聖書学者、教会法学者、文化史家によるプレゼンテーション」があれば、集会は恩恵を受けるだろうと述べた。[120] マリーはまた、より多くの信徒の参加を支持した。[120]
- 大統領:アンドレ・ヴァン・トロワ枢機卿、ルイス・アントニオ・タグル枢機卿、レイムンド・ダマセーノ・アシス枢機卿、ウィルフリッド・F・ネイピア枢機卿[11]
- 関連者: ペテル・エルデ枢機卿[11]
- 事務総長：ロレンツォ・バルディセリ枢機卿[11]
- 特別秘書：ブルーノ・フォルテ大司教[11]
- 最終報告書起草委員会：ピーター・エルド枢機卿、バルディセリ枢機卿、オズワルド・グラシアス枢機卿、ドナルド・ヴェルル枢機卿、ジョン・デュー大司教、ブルーノ・フォルテ大司教、ビクトル・マヌエル・フェルナンデス大司教、マチュー・マデガ・ルブアケハン司教、マルチェロ・セメラロ神父。アドルフォ・ニコラス。[69]
注記
- ^ 米国の教区がどのように情報を収集したかの一覧については、ナショナル・カトリック・レポーターが地図を作成している。[23]
- ^ 英語のグループが4つ、フランス語、イタリア語、スペイン語のグループが3つ、ドイツ語のグループが1つありました。[69] [72]
- ^ イタリアのグループも同様の提案を行ったが、あまり発展的ではなかった。イギリスのグループはいずれも内部フォーラムの利用を提案しなかった。[93]
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外部リンク
- www.Synod2015.org
- 議会のためのリネアメンタ
- 議会のための作業器具
- シノドスの最終報告書