ラピス ニジェール

ラピス ニジェール

ラピス ニジェール ローマ内で表示
位置	地域 VIIIフォロ・ロマーノ
座標	北緯41°53′33″ 東経12°29′5″ / 北緯41.89250° 東経12.48472° / 41.89250; 12.48472
タイプ	神社
歴史
ビルダー	トゥッルス・ホスティリウス
設立	紀元前5世紀

ラピス・ニゲル（ラテン語で「黒い石」）は、ローマのフォーラムにある古代の神殿です。関連するヴルカナル（ヴルカヌスの聖域）とともに、この神殿は、フォーラム以前の初期の集会エリアであるコミティウムの唯一の現存する遺跡であり、紀元前7世紀または8世紀の古代の宗教施設に由来すると考えられています。

ラピス・ニゲルの黒大理石の舗装（紀元前1世紀）と現代のコンクリートの囲い（20世紀初頭）の上には、古代の祭壇と、最古のラテン語の碑文（紀元前570～550年頃）が刻まれた石のブロックがあります。上部構造の記念碑と神殿は、ユリウス・カエサルがフォルムとコミティウムのスペースを再編成した際に建造された可能性があります。あるいは、これは1世代前にスッラがクリア・ホスティリア周辺の建設プロジェクトの際に行ったものかもしれません。この遺跡は1899年から1905年にかけてイタリアの考古学者 ジャコモ・ボーニによって再発見され、発掘されました。

ローマ共和国とローマ帝国の初期にまで遡るフォーラムの多くの古代の記述で言及されているラピス・ニゲル神殿の重要性は、後のローマ人にとっては不明瞭で神秘的なものでしたが、常に非常に神聖で重要な場所として議論されていました。この神殿は、現在の地面から約5フィート（1.5メートル）下で発見されたはるかに古い遺物で構成される聖地の上に建てられています。「黒い石」という名前は、もともと黒い石のブロック（最も古いラテン語の碑文の1つ）を指していたか、後になって表面を敷き詰めた黒い大理石を指している可能性があります。コミティウム内のキュリア・ユリアの前のこの建造物は、初期ローマ帝国の時代に敬虔な扱いと過剰な建築の組み合わせにより、何世紀にもわたって存続しました。

この遺跡はローマ王政時代に遡ると考えられている。碑文にはrex という単語が含まれており、これはおそらく王 ( rex ) か、宗教の高官であるrex sacrorumのいずれかを指している。ある時点で、ローマ人はこの神殿の本来の意義を忘れてしまった。このため、起源については矛盾するいくつかの説が生まれた。ローマ人は、ラピス・ニゲルはローマ初代王ロムルスの墓、または彼が元老院によって暗殺された場所、^{[1]トゥルス・}ホスティリウス王の祖父であるホストゥス・ホスティリウスの墓、またはロムルスの養父であるファウストゥルスが戦いで倒れた場所を示すものだと信じていた。

この場所について言及している最も古い文献では、この場所がローマの初期の王たちがフォーラムや元老院の群衆に演説した場所であるとされています。この 2 つの祭壇は、初期ローマ時代や後期エトルリア時代を通じて神殿によく見られました。

ラピス・ニゲルについては、初期帝政時代のディオニュシオス・ハリカルナッソス、プルタルコス、フェストゥスといった数人の著述家によって不確かで曖昧な形で言及されている。彼らは、この神殿に関するどの古い物語を信じるべきなのか分かっていないようだ。

2008 年 11 月、大雨により、1950 年代からヴルカナルとその遺跡を守ってきたコンクリートの覆いが損傷しました。これには、「黒い石」またはラピス ニジェールという名前が付けられた、碑文が刻まれた石ブロックも含まれます (大理石とセメントの覆いは、スッラが遺跡を覆うために使用したとされる元の黒い大理石と、覆いを作り、大理石を固定するために使用された現代のセメントを混ぜたものです)。覆いが修復されるまで、現在は日よけが古代の遺物を保護し、50 年ぶりに一般の人々が元の遺跡を見ることができるようになっています。 ^[2]覆いの性質と進行中の修復により、地下数メートルにあるラピス ニジェールを見ることは不可能になっています。

ラピス・ニゲルは、いくつかの形態を経てきました。最初のものは、火災や都市の略奪によって破壊され、黒大理石の板の下に埋められました。これはスッラによって行われたと考えられていますが、ユリウス・カエサルがコミティウムの再配置中にこの場所を埋めた可能性もあると言われています。

1899 年に初めて発掘されたこの遺跡のオリジナルの遺跡には、円錐台状の凝灰岩(おそらく記念碑) と、古代ラテン語の碑文が刻まれた四角い柱 ( cippus )の下部が含まれていました。この碑文は、デュエノス碑文やプラエネステ フィブラでなければ、現存する最古の碑文かもしれません。U 字型の祭壇は、基部のみが現存していますが、しばらく後に付け加えられました。祭壇の前には 2 つの基部があり、これも主祭壇とは別に追加されたものと考えられます。アウグストゥスと同時代の考古学者ウェルリウス フラックス(その作品はポンペイウス フェスタスの要約にのみ保存されています) は、各基部には「今日墓を守るライオンの像が置かれているのと同じ」休息中のライオンの像が置かれていると述べています。これは、ヴルカナルと呼ばれることもあります。また、別の時期には、おそらくその上に像が置かれている名誉の柱も追加されました。

考古学的発掘調査 (1899～1905 年) により、この遺跡の周辺で意図的に敷き詰められた砂利の層から、花瓶の破片、彫像、動物の犠牲の破片など、さまざまな奉納品が発見されました。これらの遺物はすべて、紀元前 5 世紀から 7 世紀の古代ローマのものです。

紀元前 1 世紀に最初の神殿が取り壊され、フォーラムのさらなる開発のために建てられた 2 番目の神殿は、はるかにシンプルな神殿です。元の場所には黒大理石の敷石が敷かれ、低い白い壁または欄干に囲まれています。新しい神殿は、元老院議員の演説台であるロストラのすぐ横にあります。

石板の碑文には、さまざまな興味深い特徴がある。その文字は、既知のどのラテン文字よりもギリシャ文字に近い。なぜなら、年代的には、イタリアの人々がクマエなどのイタリア系ギリシャ植民地からギリシャ文字を借用した当初の形態に近いからである。碑文はboustrophedonと書かれている。最古のラテン語碑文の多くは、このスタイルで書かれている。碑文の最初と最後が失われており、各行の 3 分の 1 から半分しか残っていないため、その意味を判別するのは困難である。しかし、この碑文は、この神殿を王または王に捧げ、あえてこれを乱す者には重大な呪いをかけることを意図していると思われる。

^{ヨハネス・ストルー[3]、} ジョルジュ・デュメジル、ロバート・E・A・パーマーによって、残存する断片の意味を解釈する試みがなされてきた。

以下はデュメジルによる碑文の読み方です（右はアーサー・E・ゴードン^[4]による読み方です）。

(ローマ数字は、キップス(台座)の 4 つの面と端を表します。各面の断片には文字 (a、b、c) が付けられています。アラビア数字は行を表します。記号 (/) は行の終わりを示します)。

(読み方が不明または議論のある文字はイタリック体で示されています。空白の範囲は不明で、1 ⁄ 2から2 ⁄ 3またはそれ以上の範囲で変化する可能性があります。ゴードンの読み方では、11 行目のduoのv はoの中に刻まれていると読みます。)

デュメジルは、碑文があまりにも損傷しているという理由で最初の7行の解釈を拒否したが、それが脅かされている禁止令であることを認めた。

デュメジルの試み^[5]は、記念碑に刻まれた断片的なテキストのいくつかの点と、キケロの『占いについて』 (II 36. 77) の一節との類似点を前提としている。その一節で、キケロは、厄介な占いを避けるために占い師が講じる予防措置について論じ、次のように述べている。「我々占い師が、 iuges auspiciumの発生を避けるために、動物 (くびきにつながれている) をくびきから解放するように命じることも、これと同様である」。^[6]ここでの「彼ら」とは、占い師や他の司祭が雇っていた公的な奴隷であるcalatores を指し、引用した一節では、彼らは俗人が神聖な儀式を台無しにし、不注意な行動によって無効にすることを防ぐための命令を実行することになっている。^[7] テキストの残りの部分と意味のある形で結びつけることは不可能であるとしても、この文脈で王に言及することは重要である。なぜなら、ローマ王政の時代には、占いは王に関係するものと考えられていたからである。キケロは同じ論文の中でこう述べている。「占いは知恵と同様に王権的なものと考えられていた」。^[8]

iuges auspicium は、執事パウロによって次のように定義されています: ^[9]「iuges auspicium は、くびきを負った動物が排泄するときに発生します」。

ヴァロはヴィア・サクラの名前の意味を説明する際に、占星術師たちが、奉納式を行うアルクスを後にしてこの通りに沿って進むと述べている。^[10]ヴィア・サクラに沿って進む際、占星術師たちはiuges auspicium に出くわすことを避けるべきであった。ヴィア・サクラはカピトリオから始まり、フォルム全体に沿って伸びており、丘からフォルムへの下り坂で彼らが出会う最初の交差点、すなわち問題の事件が起こり得た最初の場所は、ヴィクス・ユガリウスと名付けられた。デュメジルは、その名前は発行された処方箋に従って理解されるべきであると考えている。^[11]実際、キッポスが見つかったコミティウムは、この交差点の左側に非常に近い。この事実から、キッポスがまさにそこに置かれたのは当然であり、カラトーレスの秩序が起こる可能性があることを通行人に警告するためであった。

碑文のこのような解釈を支持するために、デュメジルは、recei（rexの与格）という語の出現を強調している。8行目と9行目は、（占い師またはrex）[ ... iubet suu ] m calatorem ha [ ec *calare ]と読むことができ、10行目と11行目は、[ ... iug ] ō（または[ ... subiugi ] ōまたは[ ... iugari ] ō）iumenta capiat、すなわち「くびきの下からくびきをかけた動物たちを引き離す」（奪格の前に分離接頭辞exまたはdeが付く。 『オデュッセイア』IX 416では「άπο μεν λίθον ειλε θυράων」 = capere）。したがって、12行目は次のように解釈できます: [ ... uti augur/ rex ad...- ] miter pe [ rficiat ]。

デュメジルの見解では、残りの行も同様に解釈できる。iustumとliquidumは、修飾語として使われる専門用語で、規則的、正しく取られた、好ましいという意味である。^{[12]さらに、古典ラテン語の}aluus （腹部）と便の原形は、 Cato Maiorにも残っているように* aulosであり、マックス・ニーダーマンはリトアニア語に基づいて* au(e)losと再構成している。quoihauelodのhは、 ahēn(e)us、huhuic（すなわち2音節のhuic）のように、休止期を表す可能性がある。続いてデュメジルは、12行目から16行目について次のような解釈を提案している。「... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru ] m cui aluo, nequ [ eatur (受動態の不定詞における宗教的行為の進行中) auspici ] o iusto liquido 。」 13行目のhで示される空白部分は、先行詞をquoii 、つまりquoiの与格と読む必要がある。quoieiは強勢関係代名詞の古代の与格だが、接尾辞不定代名詞では与格が早くからquoiīに短縮されていたと推測できる。auelodのeは、 * nom-zo由来のnumerusのように無理母音である可能性がある。エトルリアのAvile を参照。loi(u)quodに関しては、 lucidusと Lucius、fluuidusとflŭuius、liuidusとLīuiusなどの他の例を挙げることができるタイプの古い形式である可能性があります。

マイケル・グラントは著書『フォロ・ロマーノ』の中で次のように書いている。「黒大理石の下に見つかった碑文は、明らかに儀式の掟を表している。冒頭の言葉は、この場所を傷つけたり、汚したり、侵害したりする者は呪われるという警告として翻訳できる。このテキストの再構成の一つは、くびきをかけた2頭の荷役牛が通り過ぎる際に同時に排泄物を落とした場合に起こり得る不幸を指していると解釈している。この偶然の一致は危険な前兆となるだろう」^[13]

この碑文には非常に初期の法律が含まれている可能性があることは、アレン・C・ジョンソンも認めている。^[14]

その代わりに、パーマーは、認識可能なすべての単語の詳細な分析に基づいて、この碑文について次のような解釈を示しました。彼もこれを法則であると考えています。

この（森）を犯す者は呪われよ。誰も死体を投げ捨てるのを拒んではならない。王が（償いとして）雌牛を犠牲にすることを合法とせよ。それぞれの（罪）につき（罰金を）科せよ。王が罰金を科す者には雌牛を授けよ。王に使者を置け。不妊の頭二つ、一組の馬を（くびきで）つなぐように…道沿いに…森の合法的な集会で…若い動物を犠牲にしない者… ^[15]

• Johannes Stroux :ラピス ニジェールでのフォーラムの開催: Philologus、Vol. 86 (1931)、p. 460。

ウィキメディア・コモンズには、ラピス・ニジェールに関連するメディアがあります。

• フォーラム ロマヌム: ロストラ、クリア、デセンナリア基地、ラピス ニジェール
• ラクスクルティウス — ラピス ニジェールとセプルクルム ロムリ (クリスチャン ヒュルセン、1906 年)
• ラピス・ニゲル（アウグスターナ図書館）
• デジタルローマフォーラム：ラピスニゲル、ラピスニゲルの2番目の化身の3Dコンピュータ再現
• フォロ・ロマーノの位置を示す計画図
• ラピス・ニジェールとヴルカナル