マイケル・オースティン（作家）

マイケル・オースティン
2013年のオースティン
生まれる	1966年（57～58歳）
職業	エバンズビル大学副学長
言語	英語
母校	ブリガムヤング大学 カリフォルニア大学サンタバーバラ校
主な作品	世界を読む：重要なアイデア、彼らが意味していたのはそういうことではない！アメリカの右翼から建国の父たちを取り戻す、ヨブを再読する：古代世界で最も偉大な詩を理解する
著名な受賞歴	AML 生涯功労賞
Webサイト
出典:

マイケル・オースティン（1966年生まれ）は、アメリカの学者、大学管理者、作家、評論家であり、モルモン文学の研究を専門としています。2022年に、モルモン文学協会から生涯功労賞を受賞しました。スノー大学の学長兼学務副学長を務めています。

ブリガムヤング大学で学士号と修士号を取得した後、1997年にカリフォルニア大学サンタバーバラ校で英文学の博士号を取得。シェパード大学で大学管理者としてキャリアを開始し、大学院学部長を務めた。ニューマン大学では学長兼学務副学長を務めた。

オースティンは、学術書の中で、認知科学と文学分析をしばしば組み合わせている。彼の学術書のうち 2 冊は、政治的なテーマを扱っている。オースティンの著作には、モルモン文学を扱ったものも頻繁にある。オースティンの最初の学術出版物である「現代におけるモルモン文学批評の機能」では、モルモン文学の広範な定義を主張し、モルモン学者にモルモン文学に対する独自の批評を創り出すよう奨励した。彼は、モルモン文学の歴史を広める複数の書籍を共同編集している。彼は、Dialogue: A Journal of Mormon Thoughtの役員を務めており、 BCC Pressのディレクターでもある。モルモン文学と思想に関する彼の著書は、宗教ノンフィクション賞とモルモン文学協会の批評賞を受賞している。

オースティンは1966年にユタ州プロボで生まれました。^[1]オースティンは1984年にブリガムヤング大学（BYU）で学び始めました。 ^{[2] [3]} 1985年から1987年まで、カリフォルニア州フレズノ伝道部で末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の宣教師として奉仕しました。^{[4] 1987年、}ニューエラの執筆コンテストで「With All Thy Heart」という記事が3位に輝き、フィクション部門で佳作に選ばれました。 ^{[5] [6]} BYUに戻り、英語の学士号（1990年）と修士号（1992年）を取得しました。1992年からカリフォルニア大学サンタバーバラ校で英語文学の博士号を取得し、1997年に学位を取得しました。^{[2] [3]}

オースティンはシェパード大学の英語・現代言語学部の学部長を務め、後に同大学の大学院学部長となった。^[2] 2008年12月からニューマン大学の学長兼学務副学長を務めた。 ^[2]インディアナ州エバンズビル大学の学務副学長兼学長を務めた。 ^{[7] [8]} 2023年10月からスノー大学の学務副学長に就任した。^[9]

シェパード大学で勤務していたオースティンは、新入生に作文と世界文学を教えていた。彼は世界文学の授業で選んだ作品を「Reading the World: Ideas that Matter 」という教科書にまとめた。^{[10] [3]}彼の著書「Useful fictions」（2011年）は、言語と文学のカテゴリーでCHOICE優秀学術書に選ばれた。^[11]

『新約聖書：1660年から1740年までの続編の認知、完結、および図像的論理』（2012年）では、17世紀と18世紀の人気作品の続編が、人間の完結への欲求と完全な終わりへの抵抗をどのように示したかを検証している。^[12]オースティンは、聖書の新約聖書を旧約聖書の「続編」として想定し、1660年から1740年までの続編は聖書の類型論と同じ手法を使用していると主張している。新約聖書が旧約聖書を再解釈してキリストを予示するのと同じように、文学的な続編はそれに続くテキストを再解釈する。オースティンは特に『失楽園』 、『天路歴程』、『ロビンソン・クルーソー』の続編または第二部に焦点を当てた。エリザベス・クラフトは、オースティンの「批判的注意力」が、彼が分析した作品の「豊かな質感の改訂解釈」をもたらしたと述べている。[ ^13]デジタル・デフォーのジョン・トラバーは、新約聖書は「18世紀の続編を見るための非常に価値のあるアプローチ」だが、「多くの詩やノンフィクションの散文の『続編』を扱う能力にはいくらか限界がある」と感じている。^[14]ケビン・サイデルは、このモノグラフのレビューで、オースティンの「優れた洞察力」を認めているが、17世紀と18世紀の続編と比較するために旧約聖書と新約聖書の関係についての彼の概念を批判している。サイデルは、オースティンが続編を旧約聖書と新約聖書と比較するのは、自分の議論に都合が良い方法だと述べた。^[15]

CSPAN 2のBookTalkでこの本についてのインタビューを受けたオースティンは、著書『That's Not What They Meant!: Reclaiming the Founding Fathers from America's Right Wing』(2012) を要約した。彼は、極右政治家や保守派評論家は、建国の父たちを誤解し、集団意識として神話化してきたが、彼らの意見は互いに矛盾し、彼ら自身でさえ矛盾していたと述べた。オースティンはこの集団意識を「ファウンダースタイン」と呼んでいる。政治家や評論家は、議論を封じるために、建国の父たちの発言の1つか2つが彼ら全体を代表するものだと主張する。オースティンは、この傾向が200年間続いていることを認めた。^[16] Publishers Weeklyは、この本は偏っていると述べ、オースティンは右翼の芸能人や政治家を批判しているが左翼の政治家は批判していないと述べ、彼の「独善的な軽蔑」はアメリカの右翼について否定的な先入観を持つ読者にアピールするだろうと結論付けた。^{[17]ロブ・ボストンは}フリーインクワイアリー誌のレビューで、オースティンが右翼の歪曲に焦点を当てているのは、憲法原本が「不変の文書」であるという彼らの一般的な信念によるものだとしている。ボストンはオースティンの文章とその出典の「爽快な明快さ」を称賛した。^[18]

『我々は敵であってはならない：アメリカの公民的伝統を回復する』（2019年）は、ギリシャに起源を持つ民主主義の歴史を、我々とは異なる人々と友好関係を築く方法として考察している。民主主義の根底には、善意に基づく議論を含む国民の投資が必要である。^[19] CHOICEでは、S.ミトロポリツキがこの本を推薦し、認知心理学、民主主義理論、歴史のアイデアを組み合わせたものだと評した。^[10] Journal of World Peaceに寄稿したスーザン・クッシュマンは、この本を「歴史の例を参考にして現代的なメッセージを伝えている」と肯定的に評した。^[20]

オースティンの最初の学術論文は「現代におけるモルモン文学批評の機能」であり、1995年冬号のDialogueに掲載された。^{[3] [21]}論文は1995年モルモン文学協会批評賞を受賞した。^[22]この論文は、信仰を促進する文学と信仰を破壊する文学の単純な二分法を超えようとしている。「モルモン文学」の存在は、少なくともアメリカでは、LDS教会員の宗教的背景がより大きな文化的運動を生み出したことを暗示していると主張している。この区別により、世俗の大学のモルモン教教員は、通常の研究義務の一環としてモルモン文学の批評に貢献す​​べきである。^{[21] : 132, 134}彼は、非モルモン読者向けに書かれた雑誌やパンフレット、書籍も含む、モルモン文学の拡張定義を主張した。^{[21] : 137, 142}彼の結論的な議論は、忠実なモルモン教徒だけが忠実なモルモン教徒としてモルモン文学を批評することができ、そのような文学批評を達成することでモルモン文学の分野が正当化されるというものだった。^{[21] : 144}オースティンは、この作品を1990年代に流行したアイデンティティ政治に関する「見習いエッセイ」であると認めたが、2011年に彼は依然として彼の核となる議論を信じていると主張した。^[23]このエッセイに応えて、ジョアンナ・ブルックスは「忠実なモルモン教徒」とは誰を指すのかと尋ねた。「モルモンの『手紙』を実践する人々は、たとえそれが『比喩』として通用するとしても、教会の資格証明書、奇妙な遺物、古い仮定といった馴染みのあるしるしを、モルモンらしさの不変かつ本質的な核の証拠として求めることはもうできない。」^[24]オースティンの2番目の学術出版物である1997年の『アメリカの天使たち』も、やはりダイアログから出版された。^{[3] [25]}編集者のレヴィ・ピーターソンの要請により、オースティンは2004年から2006年までダイアログの書評編集者となり、その間2年間同誌の取締役も務めた。2012年に再び取締役を務めた。^[3]

オースティンはモルモン文学研究に関する書籍を数冊編集している。彼は『荒野の声：テリー・テンペスト・ウィリアムズとの対話』（2005年）を編集した。このインタビュー集は「ウィリアムズの土地に対する情熱と土地との関係を明らかにしている」。^{[26] [27]オースティンは}『奇妙な描写：ページ、舞台、スクリーン上のモルモン』（2010年）を共同編集しており、エリック・サミュエルセンはこれを「傑出した論文集」と称賛した。^{[28] [29]}

オースティンはアーディス・パーシャルと共同で、モルモン教徒の重要な描写を含むパブリックドメインの書籍シリーズ「文学におけるモルモンのイメージ」を編集した。これには、『The Mormoness; Or, The Trials Of Mary Maverick: A Narrative Of Real Events』、『Boadicea; the Mormon Wife: Life Scenes in Utah』、および『Dime Novel Mormons』（4冊のダイムノベルのコレクション）が含まれる。^[30] 『Dime Novel Mormons』は2018年にジョン・ホイットマー歴史協会の最優秀アンソロジー賞を受賞した。^{[31]オースティンはパーシャルと共同で}『Josephine Spencer : Her Collected Works, Volume 1, 1887–1899』（2022年）も編集した。 ^[32]

オースティンは2017年にスティーブ・エヴァンスとクリスティン・ハグランドと共に非営利出版社BCCプレス^[33] を共同設立した。^{[34] [35]}彼はこの出版社のディレクターである。^[33]

オースティンの作品は、モルモン文学協会（AML）からいくつかの賞を受賞しています。彼の著書のうち2冊は、宗教ノンフィクション賞を受賞しています。Re -Reading Job: Understanding the Ancient World's Greatest Poem（2014年）とBuried Treasures: Reading the Book of Mormon Again for the First Time（2020年）。^{[36] [37]}彼のモノグラフ Vardis Fisher : A Mormon Novelist（2021年）は批評賞を受賞した。^[33]オースティン自身は、2022年にAMLから生涯功労賞を受賞しました。受賞の引用では、彼が「良い作品を熱烈に称賛することと、悪い作品に対する知的で人道的な反対の可能性の両方をモデル化している」ことを称賛しました。^[33]

オースティンと妻のカレン・D・オースティンには2人の子供がおり、ユタ州エフライムに住んでいます。

• 世界を読む: 重要なアイデア(2007 年、初版)
• 役に立つフィクション（2011）
• 新約聖書：認識、完結、続編の図像的論理、1660-1740年（2012年）
• それは彼らの意図したことではありません！：アメリカの右翼から建国の父たちを取り戻す（2012）
• ヨブの再読：古代世界で最も偉大な詩を理解する（2014）
• 私たちは敵であってはならない：アメリカの公民的伝統を回復する（2019）
• 埋もれた宝物：モルモン書を初めてもう一度読む（2020）
• ヴァーディス・フィッシャー：モルモンの小説家（2021）

• 荒野の声: テリー・テンペスト・ウィリアムズとの対話(2005)
• 奇妙な描写：ページ、舞台、スクリーン上のモルモン教徒（2010）
• モルモン教徒、あるいはメアリー・マーベリックの裁判：実際の出来事の物語（2016）
• 推論する獣たち：進化、認知、文化、1720-1820年（2017年）
• ブーディケア、モルモン教徒の妻：ユタ州の生活風景（2016）
• ダイムノベルモルモン（2017）
• ジョセフィン・スペンサー：全集第1巻、1887-1899年（2022年）