民族植物学

民族植物学は、自然科学と社会科学の境界にある学際的な分野で、人間と植物の関係を研究する。^{[1] [2]}人間社会で植物がどのように使用され、管理され、認識されているかに関する伝統的な知識に焦点を当てている。^{[3] [4]民族植物学は、}植物学、人類学、生態学、化学の知識を統合して、文化を超えた植物関連の習慣を研究する。この分野の研究者は、さまざまな社会が地元の植物を薬、食品、宗教的使用、麻薬、建築材料、燃料、衣類などのさまざまな目的にどのように使用しているかを記録し、分析する。^{[5]しばしば「民族植物学の父」と呼ばれる}リチャード・エヴァンス・シュルツは、^[6]この分野の初期の定義を提供した。

民族植物学とは、世界各地の原始社会で使用されていた植物を研究することを意味します。^[7]

シュルツの時代以来、民族植物学は主に伝統的な植物知識の記録から、この情報を現代の文脈、特に医薬品開発に応用することへと進化してきました。^{[8]この分野は現在、}知的財産権や伝統的知識の使用から生じる公平な利益分配の取り決めなどの複雑な問題に取り組んでいます。^[8]

民族植物学の考え方は、20世紀初頭の植物学者ジョン・ウィリアム・ハーシュバーガーによって初めて提唱されました。^{[9]ハーシュバーガーは}北アフリカ、メキシコ、スカンジナビア、ペンシルベニアなどの地域を含む広範囲にわたる民族植物学の研究を行いましたが、^[9]リチャード・エヴァンス・シュルツがアマゾンへの旅行を始めるまで、民族植物学はよりよく知られる科学ではありませんでした。^{[10]しかし、民族植物学の実践は、紀元1世紀に}ペダニウス・ディオスコリデスという名のギリシャの医師が「600種を超える地中海植物」の医学的および料理的特性を詳述した広範な植物学のテキスト「薬物学」を書いたときに始まったと考えられています。^[5]歴史家は、ディオスコリデスがローマ帝国全域を頻繁に旅したこと、その中には「ギリシャ、クレタ島、エジプト、ペトラ」などの地域も含まれていたことを記しており、^[11]その過程で現地の植物とその有用な特性に関する重要な知識を得たと指摘している。新世界が発見されると、民族植物学によってヨーロッパの植物に関する知識は劇的に拡大した。この知識の拡大は、ジャガイモ、ピーナッツ、アボカド、トマトなどの作物を含む、アメリカ大陸からの新しい植物の大幅な流入に主に起因している。^[12]フランスの探検家ジャック・カルティエは、地元のイロコイ族から壊血病の治療法（トウヒと思われる針葉樹の針葉から作ったお茶）を学んだ。^[13]

中世には、民族植物学の研究は修道院制度と関連して行われることが多かった。しかし、植物に関する知識のほとんどは、病院や宗教施設に併設された薬草園などの庭園に保存されていた。それは料理や医療目的の実用性という観点から考えられており、現代の人類学者が民族植物学に取り組むような民族誌的要素は研究されていなかった。^[14]

1732年、カール・リンネはスカンジナビアで調査遠征を行い、サーミ人の植物の民族学的利用について質問した。^[15]

啓蒙時代には、経済的な植物探検が盛んになりました。アレクサンダー・フォン・フンボルトは新世界からデータを収集し、ジェームズ・クックの航海では南太平洋の植物に関するコレクションと情報を持ち帰りました。^[16]この頃、1759年のキュー王立植物園など、大規模な植物園が設立されました。植物園の園長は、植物の世話と収集を行い、コレクションに加えるために、庭師兼植物学者の探検家を派遣しました。

18世紀から19世紀にかけて、民族植物学では、ルイスとクラークが行ったような貿易経済よりも、植民地化を目的とした探検が見られるようになった。ルイスとクラークは、植物と、それらに遭遇した人々の利用を記録した。エドワード・パーマーは、1860年代から1890年代にかけて、北アメリカ西部（グレートベースン）とメキシコの人々から、物質文化の遺物と植物標本を収集した。この研究を通じて、「先住民植物学」という分野が確立された。これは、先住民が食料、薬、織物、装飾品などに利用する植物界のあらゆる形態を研究する分野である。^[17]

植物界のエミック観点を研究した最初の人物は、19世紀末にサラエボで働いていたドイツ人医師、レオポルド・グリュックでした。ボスニアの農村部の人々が行っていた植物の伝統的な医療利用に関する彼の著作（1896年）は、最初の近代民族植物学の研究とみなされなければなりません。^[18]

20 世紀には、他の学者も先住民族/地域的観点から植物の用途を分析した。マチルダ・コックス・スティーブンソンの「ズニ族の植物」(1915 年)、フランク・クッシングの「ズニ族の食物」(1920 年)、キーウェイディノクエイ・ペシェルの「アニシナベ族の菌類」(1998 年)、ウィルフレッド・ロビンス、ジョン・ピーボディ・ハリントン、バーバラ・フレイレ・マレコのチームによる「テワ・プエブロ族の植物」(1916 年) などである。

当初、民族植物学の標本や研究はあまり信頼性が高くなく、役に立たないこともありました。これは、植物学者と人類学者が必ずしも共同で研究していたわけではないためです。植物学者は、植物が人々の生活にどのように適合しているかに集中するのではなく、種の特定と植物の使用方法に焦点を当てていました。一方、人類学者は植物の文化的役割に興味があり、他の科学的側面を表面的に扱っていました。20 世紀初頭、植物学者と人類学者はよりよく協力し、信頼性が高く詳細な学際的なデータの収集が始まりました。

20 世紀初頭、民族植物学の分野は、生のデータの収集から、より方法論的かつ概念的な方向転換へと移行しました。これは、学術的な民族植物学の始まりでもあります。この分野のいわゆる「父」はリチャード エヴァンス シュルツですが、実際には「民族植物学」という用語を作ったのは彼ではありません。今日、民族植物学の分野では、植物標本の識別と保存のための植物学の訓練、植物の認識に関する文化的概念を理解するための人類学の訓練、少なくとも現地の用語を書き写し、現地の形態、構文、意味を理解するのに十分な言語の訓練など、さまざまなスキルが必要です。

ハーバード大学、イェール大学林学部、タフツ大学で学んだマーク・プロトキンは、民族植物学に関する著書を多数執筆している。スリナムのティリオ族の薬用植物を詳述したハンドブック『Tales of a Shaman's Apprentice』（1994年）、『The Shaman's Apprentice』 （リン・チェリーとの共著、1998年）、『Medicine Quest: In Search of Nature's Healing Secrets』（2000年）などがある。

プロトキンは、1998年に『シャーマンの弟子の物語』とIMAX映画『アマゾニア』が公開された直後に、サウスアメリカンエクスプローラー誌のインタビューを受けた。同書の中で、彼は伝統的な医学と西洋医学の両方に知恵を見出したと述べている。

あらゆる答えを持っている医療システムはありません。私が一緒に働いたことのあるシャーマンはポリオワクチンに相当するものを持っておらず、私が行ったことのある皮膚科医は、アマゾンの指導者のように真菌感染症を効果的に（そして安価に）治すことができませんでした。医者対呪術師の対立ではありません。すべての医療システム（アーユルヴェーダ、ハーブ療法、ホメオパシーなど）の最良の側面を組み合わせて、すべての人にとってヘルスケアをより効果的で手頃な価格にする必要があります。^[19]

植物の伝統的な用途に関する多くの情報は、部族の人々の間で今もそのまま残っています。^[20]しかし、先住民のヒーラーは、部外者に自分の知識を正確に伝えることを躊躇することが多いです。シュルツは実際にアマゾンのシャーマンに弟子入りしましたが、これには長期的なコミットメントと真摯な関係が伴います。ガルシアらの著書『Wind in the Blood: Mayan Healing & Chinese Medicine』では、訪問した鍼灸師は、交換するものがあったため、人類学者にはできなかったレベルのマヤ医学にアクセスできました。チェロキー族の医療司祭であるデイビッド・ウィンストンは、訪問した人類学者を満足させるために叔父がナンセンスをでっち上げた様子を説明しています。^[21]

民族学者ウィリアム・N・フェントンのもとで学んだもう一人の学者、ジェームズ・W・ヘリックは、ペンシルバニア州立大学人類学教授ディーン・R・スノー（編者）と共著した著書『イロコイ族の医療民族植物学』 （1995年）の中で、伝統的なイロコイ文化における薬草療法の理解は、強力で古代の宇宙観の信念体系に根ざしていると説明している。^[22]彼らの著作は、良性の疾患から重篤な疾患まで、身体的な形で現れる病気や不均衡に対する認識と概念を提供している。また、ヘリックが多数のイロコイ族の権威から得た、さまざまな病気に対する450種類以上の植物の名前、用途、調合に関するフィールドワークの大規模な編集も含まれている。伝統的なイロコイ族の開業医は、現代の医学とは著しく対照的な、植物界に対する洗練された見方を持っていた（そして今も持っている）。^[23]

エモリー大学の研究者カサンドラ・クエイブは、抗生物質耐性から生じる問題に対処するために民族植物学を活用している。クエイブは、西洋医学に対する医療民族植物学の利点は、メカニズムの違いにあると指摘している。例えば、ニレの葉ブラックベリー抽出物は、細菌を直接駆除するのではなく、細菌の共生を防ぐことに重点を置いている。^[24]

民族植物学ではジェンダーバイアスの例が多く見られ、誤った結論を導き出すリスクを生み出している。人類学者は主に男性と相談することが多かった。パナマの小さな農村であるラスパバスでは、人類学者は主に男性との会話やレッスンから、コミュニティ全体の植物利用についての結論を導き出した。彼らは40世帯と相談したが、女性はインタビューに参加することはまれで、現場で一緒に働くことはなかった。分業により、食料、薬、繊維などの野生植物に関する知識は考慮されず、実際にどの植物が女性にとって重要であるかについての歪んだ見方が生まれた。^{[25] [26]}

民族植物学者はまた、資源の所有権はその資源に精通していることを意味すると仮定している。一部の社会では、女性は土地を所有できないが、土地を耕作するのは女性である。所有者のみにインタビューすると不正確なデータが得られる可能性がある。^[27]

その他の問題としては、先住民との交流に関する倫理的な懸念があり、国際民族生物学会は研究者を導くための倫理規定を作成しました。^[28]

• 民族生物学と民族医学ジャーナル
• 経済植物学
• 民族植物学の研究と応用^[29]
• 民族薬理学ジャーナル
• インド伝統知識ジャーナル（IJTK）^[30]
• ラテンアメリカおよびカリブ海地域の薬用および芳香植物に関する速報

ウィキメディア・コモンズの民族植物学に関連するメディア

• 「ウォーム スプリングス ダム以前: ソノマ湖地域の歴史」このカリフォルニアの研究には、米国で最初に実施された民族植物学的な緩和プロジェクトの 1 つに関する情報が記載されています。
• 民族植物学者ジェームズ・ウォンが司会を務める BBC 2 番組「Grow Your Own Drugs」。
• 植物化学および民族植物学データベース
• バングラデシュ民族植物学データベース (EDB)
• ネイティブアメリカンの民族植物学
• ノースダコタ民族植物学データベース
• 民族植物学と植物に関するウェブサイト
• ハワード P.「マイナーな」資源の重要性：女性と植物の多様性。2003