アビシェカ（仏教）

金剛乗仏教において、灌頂または聖別（サンスクリット語：abhiṣeka 、文字通り沐浴、散水）は、仏教の神の曼荼羅を含む儀式空間で、タントラの導師（ヴァジュラチャリヤ）が弟子に行う秘教的な灌頂または秘密の教えの伝達である。^[1]この灌頂は伝統的に、タントラのヨギが速やかに悟りに到達したり、その他のヨギ的成果を達成したりできるようにする特定の霊的力（サンスクリット語：adhiṣṭhāna、チベット語：jinlap、「祝福」と訳されることもある）を伝達するものとみなされている。

多くのタントラの実践は一般に秘密とされ、儀式の入門後にのみ明らかにされる。他のタントラの実践は公に知られているかもしれないが、特定の実践に対応する適切なマンダラに入門した後にのみ有効であると考えられている。^[要出典]教えの秘密は、教師による解釈と指導を必要とする、暗示的、間接的、象徴的、比喩的な言語（トワイライト言語）の使用によって保護されることが多かった。 ^[2]教えは「自己秘密」と見なされることもあり、つまり、たとえ教えが人に直接伝えられたとしても、その人は適切な文脈や入門なしには必ずしも教えを理解するとは限らない。このように、教えは、単なる好奇心以上の感覚で道をたどっていない人々の心にとって「秘密」である。^{[3] [4]}

ヴァジュラチャリヤのグルまたはラマ（特定の系統の以前のグルによって入門を受けている必要がある）は、修行へのアクセスを与え、学生を指導する役割があるため、ヴァジュラチャリヤのグルまたはラマの役割は、ヴァジュラヤーナに不可欠です。

伝統的に、学生がタントラの修行を始める前には3つの要件があります。^[要出典]

1. 灌頂の儀式（チベット語：wang）
2. 認定された実践者によるテキストの朗読（チベット語：lung）
3. 実践のやり方についての口頭の指示（チベット語：thri）

タントラヨガを実践するには、資格のあるタントラの師（ヴァジュラチャリヤ、「金剛の師」）からタントラの灌頂（サンスクリット語でabhiṣeka 、チベット語でwang ）を受けることが必要であると考えられています。サンスクリット語のabhiṣekaは、儀式的な沐浴または塗油を指します。^[5]ミファムは、灌頂によってマントラの見解が自分の中に生み出され、これがヴァジュラヤーナの実践の基礎であると述べています。^[6]ミファムによると、

灌頂はマントラの実践にとって欠かせない最初の入り口です。その理由は、深遠な灌頂の儀式によって、自分自身の中に根源的に存在する根本のマンダラが突然顕現するからです。これは、実現するのが非常に難しい、純粋さと平等という不可分の真理を指しています。^[7]

コントゥルは、エンパワーメントを「結果として得られる覚醒の4つの次元の特別な種子を、受信者の集合体、要素、感覚領域に植え付けることで、[生徒の]心を完全に成熟させるもの」と定義しています。^[8]また、権威の授与とも関連しており、この場合、誰かがタントラの道を修行する権限を与えられます。^[9]

灌頂には、生徒に特定のマンダラ（花、色のついた粉、穀物、絵の具、精神的なマンダラで作られる）を紹介することが含まれます。^[10]特定の灌頂を受けずにタントラを実践することは許可されていません。^{[11]ただし、}マニマントラを唱えるなどのより単純なマントラ法は、すべての人に開かれています。

無上ヨーガタントラでは、儀式の手順には通常4つの「ワン」が含まれます（ただし、システムによってはそれ以上の場合もあります）。^{[12] [13] [14]}

1. 浄化のための花瓶灌頂（バンパ）です。花瓶灌頂は、身体、感覚、世界を神の化身（ニルマナカヤ）に浄化することを象徴しており、水で満たされた花瓶が含まれることもあります。
2. 秘密灌頂は、金剛上師とその配偶者（実在または想像上の）の結合から菩提心の甘露（白と赤の生命の精髄）を受け取り、大いなる至福をもたらすものです。ミファムによれば、「秘密灌頂は、言葉とエネルギーを享受体（サンボガカヤ）に浄化します」。
3. 知識の知恵、（プラジュニャ-ジュニャーナ）灌頂。これは、神として視覚化された現実または想像上の配偶者と一体化し、内なる熱（トゥンモ）を引き起こし、4つの至福と生来の純粋な意識を体験することを伴います。ミファムは、この灌頂は「心と本質をダルマの体に浄化する」と述べています。
4. 第四灌頂（「言葉」灌頂）は、第三灌頂の以前の経験に基づいて、究極の現実、空、または純粋な認識を指摘することを伴います。ミファムによれば、それは三つの体を精髄体に浄化します。

• スートラヤナテキストの「朗読伝承」。テキスト全体が教師から生徒へと声を出して読み上げられる。
• ヴァジュラヤーナの同様の灌頂で、経典や歌の朗唱を通じて師から弟子の霊力を増強または洗練させる。この口承によってヴァジュラヤーナとンガパの伝統が定義され、それらの名称が与えられている。^[要出典]

トリとは、瞑想や実践の仕方についての口頭による指導と説明である。^[15]

ゾクチェンの伝統では、直接的な導入は「意識の灌頂」（ワイリー語：rig pa'i rtsal dbang 、「リグパイ サル ワン」と発音）と呼ばれ、これはジグメ リンパによって広められた特定の灌頂の系統を指すためにゾクチェンの系統内で使用されている専門用語です。この灌頂は、灌頂を与える師が弟子に彼ら自身の心の本質であるリグパの本質を直接導入することから成ります。^[16]

ゾクチェンの伝統では、指摘指導 (チベット語: ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་、ワイリー: ngo sprod kyi gdams pa、THL : ngo-trö kyi dam-pa）は、「心の性質の指摘」と呼ばれる教えを指します（チベット語：སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་、ワイリー：sem kyi ngo sprod、THL：sem kyi ngo-trö）。^[17]ラマは、弟子が心の性質（リグパ）を直接認識できるように、弟子に心の性質（ンゴスプロド）を指摘する。この教えは、「伝授の指摘」または「性質への導入」と呼ばれることがある。 「心の」^[17]

• 開始
• シャクティパット
• 即興主義

• Anon (2005)。「伝記：プラモダヴァジュラ、神の摂政」。グワヤラ・カルマパ聖下のダルマ・フェローシップ。2020年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年11月15日閲覧。
• ヘイワード、ジェレミー（2008年）。『シャンバラの戦士王：チョギャム・トゥルンパを偲んで』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 978-0-86171-546-6。
• カプスタイン、マシュー・T.（2014）。『チベット仏教：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局。
• コントゥル、ジャムゴン(2005)。仏教タントラの体系: 秘密のマントラの不滅の道。知識の宝庫。第 6 巻、パート 4。エリオ グアリスコとイングリッド マクロードによる翻訳。ニューヨーク州イサカ: スノー ライオン パブリケーションズ。ISBN 978-1559392105。
• ミファム、ジャムゴン(2009)。『ルミナス エッセンス: グヒャガルバ タントラ ガイド』。米国: スノー ライオン パブリケーションズ。ISBN 978-1559393270。
• モレアーレ、ドン編（1998年）。『仏教アメリカ完全ガイド』。シャンバラ出版。ISBN 1-57062-270-1。
• Trungpa, Chögyam (1985)。『目標のない旅：仏陀のタントラの知恵』。Shambhala Publications。ISBN 0-394-74194-3。
• Trungpa, Chögyam (1991)。Lief, Judith L. (編)。The Heart of the Buddha。Shambhala Publications。ISBN 0-87773-592-1。
• Trungpa, Chögyam (1992)。Chödzin, Sherab (編)。The Lion's Roar : An Introduction to Tantra。Shambhala Publications。ISBN 0-87773-654-5。
• ウィリアムズ、ポール、トライブ、アンソニー、ウィン、アレクサンダー (2012)。『仏教思想：インドの伝統への完全入門』イギリス：ラウトレッジ。