ルイ・ボナパルトのブリュメール18日

『ルイ・ナポレオンの十八ブリュメール』 （ドイツ語: Der 18te Brumaire des Louis Napoleon）は、カール・マルクスが1851年12月から1852年3月にかけて執筆した随筆であり、もともとは1852年にニューヨークでマルクス主義者のヨーゼフ・ヴァイデマイヤーが発行していたドイツの月刊誌Die Revolutionに掲載されたものである。マルクスによる序文が付いた1869年のハンブルク版など、後の英語版はThe Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparteと題された。 ^{[要出典]この随筆は、マルクスの}史的唯物論の理論を歴史学に応用した重要な論文である。

『ブリュメールの十八日』は、1851年のフランスクーデターに焦点を当てている。このクーデターにより、第二共和政の大統領でナポレオン・ボナパルトの甥であるルイ・ナポレオン・ボナパルトが、第二帝政の皇帝ナポレオン3世となった。資本主義と階級闘争がどのようにして「グロテスクな凡庸さが英雄の役割を果たす」ことを可能にする状況を作り出したかを説明しようとしている。マルクスは、ブルジョアジー、プチブルジョアジー、農民、革命家、社会民主主義者などのグループ間の分裂と同盟、そして1848年の革命にもかかわらず、誰も優位に立たなかったために王政が復活した経緯を述べている。マルクスは第二帝政を「ボナパルティスト」国家と表現しているが、これは階級支配の手段としての国家というマルクス主義の基本的な概念に対する例外であり、ボナパルティスト国家は半自治的であり、いかなる階級の利益も代表しないという点である。

社会史家CJコベントリーは『ブリュメール十八日』を最初の社会史とみなし、 EPトンプソンの『イギリス労働者階級の形成』（1963年）のベースモデルまたはテンプレートとした。 ^{[1]社会史は1960年代に人気が高まった。オリバー・カッセンによると、1990年代の}文化史の台頭は、新自由主義資本主義と歩調を合わせ、革命的変化の必要性に関するマルクスの認識に代わり、民衆の反乱は専制君主を生み出すだけだというアレクシ・ド・トクヴィルのエリート主義的悲観論が台頭した。 ^[2]

マルクスの最も有名な引用文のうち 2 つがこのエッセイに出てきます。1 つ目は歴史の繰り返しについてです。「ヘーゲルはどこかで、世界史の偉大な事実や人物はすべて、いわば 2 度現れると述べています。彼は、1 度目は悲劇として、2 度目は茶番としてと付け加えるのを忘れていました。」2 つ目は歴史における個人の役割についてです。「人間は自分の歴史を作りますが、自分の好きなように作るわけではありません。自分で選んだ状況で作るのではなく、すでに存在し、過去から与えられ、伝えられた状況で作るのです。死んだ世代の伝統は、生きている人の頭に悪夢のように重くのしかかるのです。」

タイトルは、革命期のフランスでナポレオン1世が権力を掌握したブリュメール18日のクーデター（1799年11月9日、フランス共和暦では共和暦第8年ブリュメール18日）を指し、1851年のクーデターと対比させている。

マルクスは『ブリュメール十八日』第二版の序文で、この論文の目的は「フランスにおける階級闘争がいかにしてグロテスクな凡庸な人間が英雄の役を演じることを可能にする状況と関係を生み出したかを示すこと」であると述べた。^[3]

『ブリュメール十八日』は、共和国を財産のように没収したとマルクスが言うブルジョア階級の大衆を、大地主、金融貴族、大企業家、軍、大学、教会、弁護士会、アカデミー、報道機関の高官らで分類している。 ^{[4] [5]}

『ブリュメール十八日』は、マルクスの同時代の著作であるイギリス政治やフランス内戦とともに、マルクスの資本主義国家理論を理解するための主要な資料である。^[6]

ルイ・ボナパルトの台頭と統治に関するマルクスの解釈は、ファシズムの性質と意味を研究する後代の学者にとって興味深いものである。多くのマルクス主義の学者^{[誰? ]は、このクーデターを}20世紀のファシズム現象の先駆けとみなしている。^[7]

この本の冒頭の文章は、マルクスの最もよく引用され、また最も誤って引用されている^[8]発言の一つである。それは、歴史上の人物が2回登場し、「最初は悲劇として、次に茶番劇として」( das eine Mal als Tragödie, das andere Mal als Farce )、それぞれナポレオン1世とその甥のルイ・ナポレオン(ナポレオン3世)を指しているというものである。

ヘーゲルはどこかで、世界史の偉大な事実や人物は、いわば二度現れると述べている。彼は、一度目は悲劇として、二度目は喜劇としてと付け加えるのを忘れていた。コシディエールはダントンの代わりに、ルイ・ブランはロベスピエールの代わりに、1848年から1851年の山岳党は1793年から1795年の山岳党の代わりに、甥は叔父の代わりに登場する。そして、同じ戯画がブリュメール第18版の状況にも現れている。^[9]

マルクスの感情は、マルクスがこの本の執筆を始めたのとちょうど同じ時期にフリードリヒ・エンゲルスが述べた意見と重なる。1851 年 12 月 3 日のマルクス宛の手紙で、エンゲルスはマンチェスターから次のように書いている。

.... まるで、老ヘーゲルが世界精神の姿をして墓場から歴史を指揮し、最大限の良心をもって、すべてを二度再演させているように思える。一度は大悲劇として、二度目は腐った茶番劇として。コシディエールがダントンに、ルネサンス・ブランがロベスピエールに、バルテルミーがサン＝ジュストに、フロコンがカルノーに、そして月面の子牛と借金に苦しむ最初の12人の中尉が小柄な伍長と彼の元帥の一団に。こうしてブリュメール18日がすでに近づいていることになる。^[10]

しかし、このモチーフはそれより以前に、マルクスの1837年の未発表小説『蠍座とフェリックス』に登場しており、このときはナポレオン1世とルイ・フィリップ王の比較となっていた。

あらゆる巨人は...小人を前提とし、あらゆる天才は頑固な俗物である...前者はこの世界には大きすぎるので、放り出される。しかし後者は世界に根を下ろし、留まる... 英雄シーザーは、芝居がかったオクタヴィアヌス、皇帝ナポレオン、ブルジョア王ルイ・フィリップを後に残す... ^[11]

マルクスのコメントは、おそらくヘーゲルの『歴史哲学講義』（1837年）第3部「ローマ世界」、第2節「第二次ポエニ戦争から皇帝までのローマ」のカエサルに関する部分についてのものであろう。

しかし、ローマ国家を導くことができるのはただ一つの意志だけであることがすぐに明らかになり、今やローマ人はその意見を採用せざるを得なくなった。なぜなら、世界のどの時代でも、政治革命は繰り返されると人々の意見で承認されるからである。このようにして、ナポレオンは二度敗北し、ブルボン家は二度追放された。繰り返すことによって、最初は単なる偶然と偶発的なものに見えたものが、現実の確証された存在となる。

• 12月10日のバンド
• マルクス主義哲学

• マーガレット・A・ローズ『若きマルクスとエンゲルスを読む：詩、パロディ、そして検閲官』ロンドン：クルーン・ヘルム、1978年。
• マーク・カウリング、ジェームズ・マーティン（編）『マルクスの十八ブリュメール（ポスト）モダン解釈』ロンドン：プルート・ブックス、2002年。

• ルイ・ナポレオンのブリュメール18日 (第1章と第7章は1869年のドイツ語版からソール・K・パドヴァーが翻訳。第2章から第6章は、フリードリヒ・エンゲルス(1885年)が準備し、1937年にモスクワのプログレス出版社が翻訳・出版した第3版に基づいています。)
• 第2版​​への序文（1869年）
• ルイ・ボナパルトのブリュメール18日、チャールズ・H・カー、シカゴ、1907年。
• 『ルイ・ボナパルトのブリュメール18日』、International Publishers、ニューヨーク市、1963年。

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