エドマンド・スノー・カーペンター

エドマンド・"テッド"・スノー・カーペンター（1922年9月2日 - 2011年7月1日^{[1] ）は、}部族芸術と視覚メディアに関する研究で最もよく知られているアメリカの文化人類学者である。

ニューヨーク州ロチェスターで、芸術家で教育者のフレッチャー・ホーソーン・カーペンター（1879年 - 1954年）とアグネス・「バーバラ」・ワイト（1883年 - 1981年）の4人兄弟の1人として生まれた。^[3]

彼は、後にニューヨーク州カナンデイグアに移住するコリンズ・W・「コニー」・カーペンターの二卵性双生児であった。^{[4] [5] [6]}

彼は、1630年代半ばにアメリカに渡ったリホボス・カーペンター家の創始者であるウィリアム・カーペンター（1605年イギリス - 1658/1659年マサチューセッツ州リホボス）の子孫であった。 ^[7]

エドマンド・カーペンターは、1940年にペンシルバニア大学でフランク・G・スペックの指導のもと人類学の研究を始めました。 1942年初めに1学期を終えた後、第二次世界大戦中に国のために志願しました。

彼は1942年初めにアメリカ海兵隊に入隊し、戦争中は太平洋戦域、特にニューギニア、ソロモン諸島、マリアナ諸島、硫黄島で戦った。戦争が終わった後、彼は数百人の日本人捕虜の監督を任され、グアムのタモンで考古学の発掘作業に従事した。^{[1] [8]}

1946年に大尉として除隊した後、復員兵援護法を利用してペンシルベニア大学に戻り、学士号を取得し、4年後の1950年に博士号を取得した。博士論文は北東部の先史時代に関するもので、「北東部における中間期の影響」と題されていた。^[1]

カーペンターは1948年にトロント大学で人類学を教え始め、カナダ放送協会（CBC）のラジオ番組制作などの副業も行いました。1950年にアイビリングミウト族のフィールドワークを開始し、 1951年から52年の飢饉の冬と1955年に再び ヌナブト準州のイヌイットのもとに戻りました。

1952年にカナダでCBC-TVが開局し公共テレビが普及すると、カーペンターは一連の番組の制作と司会を始めました。

カーペンターはトロントの放送スタジオと北極の狩猟キャンプを行き来しながら、ハロルド・イニスとマーシャル・マクルーハンが発展させていた理論的アイデアに協力した。彼とマクルーハンは共同で講義を行い、文化の変化の過程における現代メディアの作用についての核となるアイデアを一緒に作り上げた。

1953年、カーペンターが書いた提案が好評を博した後、彼とマクルーハンはフォード財団から学際的なメディア研究プロジェクトに対する助成金を受け、その資金は文化とコミュニケーションに関するセミナー（1953年 - 1959年）と、1950年代を通して共同編集していた定期刊行物『探究』の両方に充てられた。^[4]一方、カーペンターはCBCテレビで番組を続け、その中には同じくラジオ番組として始まった「探究」という週刊番組も含まれていた。

マクルーハンとカーペンターは、ハロルド・イニス、エリック・A・ハヴロック、ノースロップ・フライとともに、トロント学派のコミュニケーション理論と特徴づけられています。カーペンターは、有名な論文「新しい言語」（1956年）で、さまざまな文化、学術的および一般的な印刷出版、ラジオやテレビ放送での長年の参加観察に基づいて、現代のメディアの簡潔な分析を提供しています。

1959年、カーペンターはサンフェルナンドバレー州立大学（カリフォルニア州立大学ノースリッジ校）で人類学者ラウル・ナロールに加わり、助教授に任命され、人類学と芸術の実験的学際プログラムの創設者となった。このプログラムでは、学生は映画撮影を含む視覚メディアの訓練を受けた。^{[9] [10] [11]}新しい学部の唯一の教員として、カーペンターはさらに多くの教員を雇用した。1960年、彼は准教授に昇進した。^[10] 1961年、彼は人類学部の学部長に任命された。^[12]

受賞歴のある映画監督ロバート・キャノンとともに、彼は「シュールレアリスト」クスコクウィム・エスキモーの仮面に関する革新的なドキュメンタリーを制作した。カーペンターはまた、アラン・ロマックスのフィールドワークに基づいて、セントサイモン島のガラ族による6つの伝統的なアフリカ系アメリカ人の歌と踊りを記録した映画『ジョージア・シーアイランド・シンガーズ』（1964年）の共著者となった。また、ベス・ロマックス・ホーズと共同で『バック・ダンサー』 （1965年）を制作した。これは、ミシシッピ州出身のアフリカ系アメリカ人ミュージシャン兼ダンサー、エド・ヤングをフィーチャーした短編映画である。しかし、1967年、視覚人類学が学術的事業として組織的な形を取り始めたちょうどそのとき、このプログラムは終了した。

この時期、カーペンターはマクルーハンの著書『メディア論』（1964年）の執筆に協力した。^{[1] 1967年、マクルーハンは}フォーダム大学のシュバイツァー教授に任命され、カーペンター（ノースリッジ大学から休暇中）、ハーレー・パーカー、エリック・マクルーハンを研究チームに迎えた。^[13]

ノースリッジ大学での教授職を休職したカーペンターは、その後、カリフォルニア大学サンタクルーズ校で人類学のカーネギー教授職に就き(1968-69 年)、その後、ノースリッジ大学を正式に辞職してパプアニューギニア大学の研究教授に就任した。写真家のアデレード・ド・メニル (後に妻となる) とともに、カーペンターは、パプアの先住民がまだ「文字、ラジオ、カメラを知らない」辺鄙な山岳地帯を旅した。彼らは、多数のポラロイド写真や 35mm フィルムを撮影し、音声を録音し、白黒、カラー、赤外線フィルムで 16mm フィルムを約 40 万フィート撮影した。

その後の12年間、カーペンターはアデルフィ大学（1970年頃 - 1980年）、ハーバード大学、ニュースクール大学、ニューヨーク大学（1980年頃 - 1981年）など、さまざまな大学で教鞭を執った。その他多数の出版物に加え、美術史家カール・シュスターの伝統的な芸術モチーフに関する大規模な異文化研究『古代および部族芸術における社会的象徴主義の研究のための材料：伝統と継続の記録』も完成させた。これは全3巻の私家版として出版され、1996年にはエイブラムス社から『Patterns That Connect』というタイトルで大幅に短縮された1巻版が出版された。

2008年、カーペンターはフランスのパリにある民族学美術館、ケ・ブランリ美術館で、重要なエスキモーの伝統と先史時代の美術展「Upside Down: Les Arctiques」の客員キュレーターを務めた。この展示は2011年にテキサス州ヒューストンの美術館、メニル・コレクションで「Upside Down: Arctic Realities」として再展示された。同美術館では1999年以来、カーペンターの常設展示「Witnesses to a Surrealist Vision」も開催されている。

1946年6月14日、エドマンド・カーペンターはペンシルベニア大学の同級生フローレンス・オフェリア・カマラと結婚し、スティーブンとリースという2人の子供をもうけた。^[7]彼らの結婚は、新世界に最初に定住した2つのイギリス人とスペイン人の家族を結びつけた。カマラ家は、メキシコのユカタン半島に定住したスペインの征服者一族である。彼らはユカタン半島のアデランタード兼総司令官フランシスコ・デ・モンテホに仕え、その後はユカタンの征服者である彼の息子フランシスコ・デ・モンテホ（エル・モソ）に仕えた。 ^[14]彼らは1950年代半ばに離婚した。

1961年9月6日、ミシガン州ヨークビルで、カーペンターはトロント在住のバージニア・ヨーク・ウィルソンと結婚した。彼女はカナダの有名な芸術家ロナルド・ヨーク・ウィルソンの娘である。この結婚で三人目の息子イアン・スノー・カーペンターが生まれた。この結婚も離婚に終わった。

1960年代後半、カーペンターはテキサス州ヒューストンのドミニク・ド・メニルとジョン・ド・メニルの娘、アデレード・ド・メニルと出会った。アデレードはアメリカ自然史博物館で働いていたプロの写真家で、1969年にカーペンターがニューギニアで教授に就任したときに同地で活動した。2人の共同作業とその後の結婚生活は、カーペンターが2011年に亡くなるまで続いた。^[15]

エドマンド・カーペンターの追悼式が2011年10月29日、ニューヨーク市アメリカ自然史博物館のルフラック劇場で行われ、400人が参加した。その後、メトロポリタン・パビリオン（西18番街125番地）で彼の生涯を記念する式典が行われた。 ^[16]

• 「イースト ミルトンの珍しい陶器の壺」(1943 年)マサチューセッツ考古学協会紀要、第 4 巻第 3 号、1943 年 4 月。(1942 年 12 月提出)
• 北東部における中間期の影響。（ペンシルバニア大学博士論文、1950 年）
• エスキモー。（ロバート・フラハティと共演、1959年）
• コミュニケーションの探究、アンソロジー。（マーシャル・マクルーハンとの共編、1960年）
• 彼らは見た通りの人間になった。 (1970)
• ああ、あの怪人が私に与えた打撃はなんともひどいものだった! (1972)
• エスキモーの現実(1973)
• 「自己認識の部族的恐怖」 451～461 ページ。ポール・ホッキングス編『視覚人類学の原理』 (1975a)
• 「北西海岸の美術品の収集」pp. 8–27。ビル・ホルム、ウィリアム・リード共著『形態と自由：北西海岸インディアン美術に関する対話』 (1975b)
• 『In the Middle、キティンガニトゥク：現代のエスキモー』（スティーブン・G・ウィリアムズ共著、1983年）
• 古代および部族芸術における社会的象徴主義。（カール・シュスターとの共著、3部構成、12巻、1986年～1988年）
• つながるパターン：古代および部族芸術における社会的象徴主義。（1996）
• 「19 世紀のアイヴィリク/イグルーリクの絵画」pp. 71–92。『北極圏研究 50 年: 人類学的研究』 R. ギルバーグ、HC グロフ編。コペンハーゲン: デンマーク国立博物館 (1997)
• 「北極の目撃者」pp. 303–310。『北極研究50年：人類学的研究』 R. ギルバーグ、HC グロフ編。コペンハーゲン：デンマーク国立博物館。(1997)
• 「それほど静かではない海」pp. 236–261。ドナルド・シール著『仮想マーシャル・マクルーハン』 (2001)
• 「原史時代のイロコイ族美術におけるヨーロッパのモチーフ」pp. 255–262。WH メリルと I. ゴダード編『人類学、歴史、アメリカインディアン: ウィリアム カーティス スターテヴァントを讃えるエッセイ』 (2002)
• ノース・ペニー（2003a）
• コモック：エスキモーハンターの真実の物語。（ロバート・フラハティと共著、2003b）
• 2つのエッセイ：チーフとグリード（2005）
• 「マーシャル」pp. 179–184。メディア生態学の探究、第5巻、第3号（2006年）
• アップサイド・ダウン：北極の現実。エドマンド・カーペンター編。ヒューストン：メニル財団/イェール大学出版局。（2011年）

• ああ、ファントムの衝撃はすごい！（2003年、ビデオ/DVD、55分）。映画製作者ジョン・メルヴィル・ビショップとハラルド・EL・プリンス、^[17]

• プリンス、ハラルド EL、ジョン ビショップ。エドマンド カーペンター: メディアと人類学の探究。ビジュアル アンソロポロジー レビュー。第 17 巻、第 2 号、2001 年 - 2002 年秋冬:110-140。
• プリンス、ハラルド EL、「つながるパターン：古代と部族芸術における社会的象徴主義」の書評。アメリカ人類学者100 (3): 841。
• プリンス、ハラルド EL、ジョン ビショップ。「エドマンド カーペンター: トリックスターによる文化とメディアの探究」pp. 206–245。B. エンゲルブレヒト編『民族誌映画の起源の記憶』 (2007)
• プリンス、ハラルド EL、バニー マクブライド。「逆さま: 北極の現実と先住民族の芸術」。レビュー エッセイと追悼記事。アメリカ人類学者114 (2):359-64。(2012)

• パワーズ、ザック;ゴールドバーガー、ポール (FRW) ;スターン、ロバート AM (AFT)、ファーザー レーン、クォンタック レーン プレス & ミル ロード コラボレーティブ、2011

• エドマンド・カーペンターの『ああ、あの幽霊は私に何という打撃を与えたのか！』—カーペンターの本のテキストとフィールドワークの映像と写真
• カーペンターに関する映画の注釈とイラスト付きのトランスクリプト
• メイン州沿岸の先史時代のインディアン遺跡で発見された物議を醸したノルウェーのペニー硬貨について
• TWO ESSAYS: CHIEF & GREED by Edmund Carpenter, PhD と PATTERNS THAT CONNECT by Carl Schuster and Edmund Carpenter の書評と情報。Wayback Machineで 2007-02-12 にアーカイブされています。
• リチャード・パイル、「慈悲深い入札者がアラスカの部族にマスクを返還」、ワシントン・ポスト、1998年12月3日。