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イースターの正しい日付に関する論争は、紀元後 2 世紀という初期キリスト教の時代に始まりました。イースターの日曜日の日付を計算する最良の方法についての議論と意見の相違はそれ以来ずっと続いており、未解決のままです。キリスト教の各宗派はイースターを異なる日に祝い続けていますが、東方キリスト教会と西方キリスト教会はその顕著な例です。
クォートデシマニズム
クワトデシマニズム（レビ記23:5のラテン語quarta decimaから来ており、 [ 1 ] 14 番目を意味する）は、ユダヤ教の過越祭と同時にニサン14日にイースターを祝う慣習である。[2] [3] [4]クワトデシマニズムは2つの分裂を引き起こした。1つはローマのブラストゥスが主導し、もう1つは東方のポリュクラテスが主導した。 [5]
325年の第1ニカイア公会議
325年、エキュメニカルな公会議である第1ニカイア公会議は、ユダヤ暦からの独立と世界統一という2つの規則を確立した。しかし、日付を決定するための明確な規則は示さず、「かつてユダヤの慣習に従っていた東方のすべての同胞は、今後、ローマ人、あなた方[アレクサンドリア教会]、そして初めからイースターを守ってきたすべての人々と同時に、前述の最も神聖なイースターの祝祭を祝うものとする」とだけ記した。[6]ニカイア公会議の直前、314年にガリアのアルル地方公会議は、主の過越祭は世界中で同じ日に祝われるべきであり、毎年ローマの司教はイースターの日付を定める手紙を送るべきであると主張していた。[7]
664年のウィットビー教会会議
グレゴリウス1世（590-604）の時代に英国にやってきたローマの宣教師たちは、英国のキリスト教徒が地中海沿岸で使われていたものとは異なるイースターの計算方法に従っていることに気づいた。ベーダの証拠に基づくこの方法では、イースターを84年周期の太陰月の14日から20日までの7日間の期間内の日曜日と定めていた。[8]ニサン14日からニサン20日までという範囲は、コロンバヌスによって裏付けられている。[9]ローマ教会が使用した方法は、ニサン15日からニサン21日であった。[10] 84年周期、太陰暦の範囲、および3月25日の春分は、マッカーシーのパドヴァ分析『アントニアーナ図書館』写本I.27でも裏付けられている。[11]これらの特徴のいずれかだけでも、アレクサンドリア方式で計算されたイースターの日付との不一致が生じる可能性があります。
この84年周期（ラテルカスと呼ばれる）は、段階的にアレクサンドリアのコンピュトゥスに取って代わられた。アレクサンドリアのコンピュトゥスは、7世紀前半にアイルランド南部の一部で採用された可能性がある。[12]北イングランドでは、ブリタノ・アイルランド周期よりもアレクサンドリアのコンピュトゥスを使用することが、664年のウィットビー会議で決定された。[13]アレクサンドリアのコンピュトゥスは、8世紀初頭に北ブリテンのアイルランド植民地で最終的に採用された。[14]
現代ではイースターの日付の改革が求められている
1582年にグレゴリオ暦が公布されてから、カトリック教会はイースターの日付を計算するために同じ方法に従い続けましたが、春分点の発生と関連する満月の発生の時期の差により、結果として得られた日付はユリウス暦を使用して計算された日付とは異なっていました。キリスト教西方教会のプロテスタント教会はすべて、後のさまざまな段階で最終的にグレゴリオ暦を採用しました。東方正教会とキリスト教東方教会の大部分は、ユリウス暦に合わせた古い慣習を続けています。
イースターの日付を計算するための共通の方法を確立するための試みがいくつか行われてきました。
1997年、世界教会協議会はシリアのアレッポでの首脳会談でイースターの日付を決定する方法の改革を提案した[15] 。イースターは、エルサレムの子午線から決定された天文学的な春分点に続く最初の天文学的な満月の次の日曜日と定義される。この改革は、イースターの東方と西方の日付が一致する2001年から実施される予定だった。しかし、この提案は実施されなかった。
参照
注記
- ^ レビ記 23:5: 「Mense primo, quarta decima die mensis, ad vesperum Pascha Domini est.」
- ^ IshYoBoy.com (2018-03-30). 「異端が正統だったとき: 簡単なケーススタディとしてのクォルトデシマニズム | CSCO」。2022年5月6日閲覧。
- ^ 「過ぎ越しの祭り・復活祭・クワトデシマン論争」。グレース・コミュニオン・インターナショナル。 2022年5月6日閲覧。
- ^ 「カトリック百科事典：イースター論争」www.newadvent.org . 2022年5月6日閲覧。
- ^ シェフ、フィリップ、ウェイス、ヘンリー (1890)。ニカイアおよびニカイア後期キリスト教会教父選集、第 2 シリーズ。パーカー。
- ^ フィリップ・シャフ、ヘンリー・ウェイス編（1890年）、シノドス書簡、ニカイアおよびニカイア後教父：第2シリーズ、第14巻、七つのエキュメニカル会議、ミシガン州グランドラピッズ、米国：アードマンズ出版、pp. 112–114、ISBN 0-8028-8129-7
- ^ Charles Jones、Bedae Opera de Temporibus、(ケンブリッジ、アメリカ中世アカデミー)、1943 年、p. 25.
- ^ ビード『英国民の教会史』2.2、JEキング訳『 ビード：歴史著作集』第1巻、ローブ古典図書館、ケンブリッジ、1930年、205ページ。
- ^ コルンバヌス、教皇グレゴリウスへの手紙、ニカイアおよびニカイア後期キリスト教会教父選集、第2集、第13巻、40ページ。
- ^ デイヴィッド・ユーイング・ダンカン、「カレンダー」、1998年、105ページ。
- ^ イースターの原理とイギリス諸島で使われていた5世紀の月の周期 Daniel McCarthy、Journal for the History of Astronomy Volume 24 (3)、第76号、1993年8月、204-224ページ。
- ^ クミアン『復活祭論争に関する手紙』PL 87.969。
- ^ ベーダ『教会史』3.25。
- ^ ベーダ『教会史』5.22。
- ^ 「世界教会協議会」。2008年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年8月14日閲覧。
参考文献
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Easter Controversy". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.- ジョーンズ、チャールズ・W・ベダエ・オペラ・ド・テンポリバス。ケンブリッジ: アメリカ中世アカデミー、1943 年。3 ～ 104 ページ。
- マッカーシー、ダニエル (1994)。「島嶼ケルト教会のラテルクス復活祭サイクルの起源」カンブリア紀中世ケルト研究28 : 25–49。
- マッカーシー、ダニエル、オ・クロニン、ダイビ。 「The 'Lost' Irish 84-year Easter Table Rediscovered」、Peritia、6–7 (1987–88): pp. 227–242。
- モスハマー、アルデン A. 『イースター・コンピュトゥスとキリスト教時代の起源』 オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2008年 。ISBN 0-19-954312-7。
- ウォルシュ、マウラ、オ・クロニン、ダイビ。クミアンの手紙De controversia paschaliとDeratione conputandi。トロント：教皇庁中世研究所、1988年。
- ウォリス、フェイス。『ビード：時の計算』リバプール：リバプール大学出版局、2004年。pp. xxxiv–lxiii。
外部リンク
- フィリップ・シャフ著『キリスト教会の歴史』第 3 巻、第 79 節「復活祭の時期」
- イースターの日付統一を求める請願