東西の二分法

社会学では、東西二分法とは、東洋と西洋世界の間に認識されている違いのことです。地理的な区分ではなく、文化的、宗教的な区分であるため、東洋と西洋の境界は固定されておらず、この用語を使用する個人が採用する基準に応じて変化します。

この概念は経営学、経済学、国際関係論、言語学などの研究を議論する際に用いられるが、地域間の混合性を無視していると批判されている。^[1]

部門

概念的には、境界線は地理的というより文化的なものであり、その結果、オーストラリアとニュージーランドは（地理的には東にあるにもかかわらず）通常西側に分類され、イスラム教国家は場所に関係なく東側に分類される。^[2] しかし、ヨーロッパにはこの二分法に当てはまらないイスラム教徒が多数を占める地域がいくつかある。^[要出典]ボスニア・ヘルツェゴビナのような文化的多様性のある地域では、文化の境界線を定めることが特に難しい場合がある。ボスニア・ヘルツェゴビナの住民は、民族的または宗教的背景に応じて、東側または西側であると自ら認識している可能性がある。^[2]さらに、世界のさまざまな地域の住民は、境界線を異なる方法で認識している。たとえば、一部のヨーロッパの学者はロシアを東側と定義しているが、ほとんどの学者はロシアが西側の第2の補完的な部分であることに同意している。 ^[3]また、イスラム教国家は、ロシアと他のキリスト教が主流の国家を西側と見なしている。 ^[2]もう一つの未解決の疑問は、シベリア（北アジア）が「東側」であるかどうかである^[要出典]

歴史的概念

この概念は「東洋」と「西洋」の両方の国で使われてきた。日本の中国学者、橘白樹は1920年代に、東アジア、東南アジア、南アジアを統一し、西洋とバランスを取りながら文化的に融合する「新東洋」を形成する必要性について書いた。^[4]日本は第二次世界大戦中、汎アジア主義として知られるこの概念をプロパガンダで強調し続けた。^{[5]中国では、}冷戦中の1957年の毛沢東の演説でこの概念が要約され、^[6]毛沢東は「これは2つの世界の間の戦争である。西風は東風に勝つことはできないが、東風は必ず西風に勝つ」というスローガンを打ち出した。^[7]

1940年代の西洋の作家にとって、それは攻撃的で「欲求不満のナショナリズム」という概念と結びつき、「本質的に反西洋的または非西洋的」とみなされた。社会学者のフランク・フレディは、「ヨーロッパのナショナリズムに対する既存の知的評価は、成熟した西洋と未熟な東洋のナショナリズムという対句を発展させることで、第三世界のナショナリズムの成長に適応した。この東西二分法は、西洋の政治理論で受け入れられた一部となった」と書いている。^[8] イラクの小説家ズルヌン・アイユーブは、この概念の側面を自分の物語に取り入れた。その一例として、彼の物語「アル・ドゥトクル・イブラヒム」では、イブラヒム博士という人物が悪と腐敗の典型であり、国民の利益に背く親英主義者として描かれている。別の例としては、1957年の彼の物語「クリスマスの日の孤児」があり、イラン人男性とウィーン人女性が文化の違いを乗り越えて一緒にいる。この物語は、批評家からは植民地主義の絶頂期における東西間の潜在的な平和を寓話的に表したものとみなされている。^[9]

エドワード・サイードが1978年に著した『オリエンタリズム』は、西洋世界における東西二分法の概念をさらに確立する上で大きな影響力を持ち、西洋の「合理性、物質的・技術的なダイナミズム、個人主義」とは対照的に「宗教的感受性、家族的社会秩序、永遠の伝統を特徴とする」東洋という概念を大学の講義に持ち込んだ。^[10]

最近では、この分裂はイスラムの「東」とアメリカとヨーロッパの「西」として主張されるようになった。^[11]^[12]批評家は、イスラム教/非イスラム教の東西二分法は、イスラム原理主義の世界的な普及とイスラム諸国内の文化的多様性によって複雑化しており、議論は「東西二分法を超えて三者関係の状況に移行している」と指摘している。^[13]

アプリケーション

東西二分法は、経営、経済、言語学など、さまざまなテーマの研究に使われてきた。Knowledge Creation and Management （2007）では、西洋文化と東洋文化の組織学習の違いとしてこれを検証している。^{[14]これは、}第二次世界大戦後の東アジア、特にアジアの虎の地域で「東アジアの奇跡」と呼ばれた急速な経済成長の時期を調査する際に広く使われてきた。^[15]アーノルド・J・トインビーが唱えた近代性のモデルとしての西洋に倣い、一部の社会学者は経済成長をこの地域の「西洋化」の兆候と捉えているが、他の学者は東洋の文化的/人種的特徴に説明を求め、「新オリエンタリズム」と呼ばれる現象における固定された東洋の文化的アイデンティティの概念を受け入れている。^[2]^[16]東西二分法に対する両方のアプローチは、地域の歴史的な混合性を考慮に入れていないとして批判されてきた。 ^[17]

この概念は、異文化間コミュニケーションの調査にも応用されている。アジア人は、主要な論点に間接的にアプローチする「帰納的発話パターン」を採用していると広く言われているが、西洋社会では、話者が論点を即座に確立する「演繹的発話」を使用すると言われている。^[18]これは、アジア人が調和のとれた相互関係を優先するためであるが、西洋人は直接的なコミュニケーションを優先すると言われている。^[19] 2001年の「異文化間コミュニケーション：談話アプローチ」では、東西の二分法を言語的に「誤った二分法」と表現し、アジア人と西洋人の話者は両方のコミュニケーション形式を使用していると指摘した。^[20]

批判

東西二分法は、地域を定義したり、混合性を無視したりすることの難しさに加え、一つの声が多数派を代弁する権威を主張することを可能にする、地域統合という人為的な概念を生み出したとして批判されてきた。マーク・T・バーガーは「東洋の勝利か？」の中で、「東アジアの奇跡」の検証に関連してこの問題について語っている。

東西二分法の歴史的力と、それと結びついた文化/人種の固定観念により、この地域の国家エリートたちは、彼らの「国家」だけでなく、アジアとアジア人のためにも発言するようになった。... 物質的および言説的両面で北米や西洋の覇権に挑戦しようとした西洋の学者たちが、アジアの権力者のエリートの物語を、特定の非西洋国家または社会構成の真の代表として無批判に優遇してしまう例は数多くある（そして、^[21]

参照

参考文献

^ 西洋とは何か - 外交政策研究所
^ abcd Meštrovic, Stjepan (1994).西側のバルカン化: ポストモダニズムとポスト共産主義の合流点。Routledge。p . 61。ISBN 0-203-34464-2。
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^ 毛沢東、(1992)。カウ、マイケルYM;レオン、ジョン K. (編)。毛沢東の著作、1949 ～ 1976 年: 1956 年 1 月～ 1957 年 12 月。 Vol. 2.私シャープ。 p. 775.ISBN 0-87332-392-0。
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^ Chahuán、Eugenio (2006)も参照。「東西二分法：イスラム恐怖症」。ヒレルのシェンカーにて。ジアド、アブ・ザイヤド（編）。イスラム嫌悪と反ユダヤ主義。パレスチナ・イスラエルジャーナルブック。マルクス・ウィーナー出版社。25 ～ 32ページ。ISBN 1-55876-403-8。
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^ バーガー、276

さらに読む

東のバランスをとり、西をアップグレードする：激動の時代における米国の大戦略ズビグニュー・ブレジンスキー著2012年1月/2月フォーリン・アフェアーズ

[1] 西洋とは何か - 外交政策研究所

[Mestrovic-2] Meštrovic, Stjepan (1994).西側のバルカン化: ポストモダニズムとポスト共産主義の合流点。Routledge。p . 61。ISBN 0-203-34464-2。

[3] マクギルクリスト、フェリシタス。「比喩的な政治：ロシアは西洋か？」。形成中の国家：中央における包摂と排除？

[4] リンカーン・リー（1996年）。近代日本思想における中国要因：橘白木の事例、1881-1945年。SUNY中国哲学文化シリーズ。SUNY出版。pp. 104-105。ISBN 0-7914-3039-1。

[5] イリエ・アキラ（2002年）「グローバルコミュニティ：現代世界の形成における国際機関の役割」カリフォルニア大学出版局、p.87、ISBN 0-520-23127-9。

[Zedong-6] カウ、ジョン K.;レオン (1992)。「メモ」。毛沢東の著作、1949 ～ 1976 年: 1956 年 1 月～ 1957 年 12 月。 Vol. 2.私シャープ。 p. 773.ISBN 0-87332-392-0。

[7] 毛沢東、(1992)。カウ、マイケルYM;レオン、ジョン K. (編)。毛沢東の著作、1949 ～ 1976 年: 1956 年 1 月～ 1957 年 12 月。 Vol. 2.私シャープ。 p. 775.ISBN 0-87332-392-0。

[8] フランク・フューレディ（1994年）「植民地戦争と第三世界のナショナリズムの政治」 IBタウリス、 pp.115-116。

[9] エル・エナニー、ラシード（2006年4月18日）。アラブによる西洋の表現：アラブ小説における東西の出会い。ラウトレッジ。pp . 80– 83。ISBN 9781134320998。

[Barnett-10] バーネット、スザンヌ・ウィルソン、ヴァン・ジェイ・シモンズ（2000年）。学部課程におけるアジア：リベラルアーツ教育におけるアジア研究の事例。イーストゲート。MEシャープ。p.99。ISBN 0-7656-0546-5。

[11] メシュトロヴィッチ、63歳。

[12] Chahuán、Eugenio (2006)も参照。「東西二分法：イスラム恐怖症」。ヒレルのシェンカーにて。ジアド、アブ・ザイヤド（編）。イスラム嫌悪と反ユダヤ主義。パレスチナ・イスラエルジャーナルブック。マルクス・ウィーナー出版社。25 ～ 32ページ。ISBN 1-55876-403-8。

[13] カティブ、リナ（ 2006年）。現代中東の映画化：ハリウッドとアラブ世界の映画における政治。現代中東研究図書館、国際関係図書館。第57巻。IBタウリス。pp.166-167、173。ISBN 1-84511-191-5。

[14] 一条和夫、野中郁次郎（2007年）。知識創造とマネジメント：マネジャーの新たな課題。オックスフォード大学出版局、米国。p. 280。ISBN 978-0-19-515962-2。

[15] Norberg, Johan (2003).グローバル資本主義の擁護。Cato Institute。p. 99。ISBN 1-930865-46-5。

[Berger-16] Berger, Mark T. (1997)。「東の勝利? 東アジアの奇跡と冷戦後の資本主義」。Borer, Douglas A. (編)。東アジアの台頭: 太平洋世紀の批判的ビジョン。Routledge。pp. 260–261, 266。ISBN 0-415-16168-1。

[17] バーガー、275。

[18] チェン、ウィニー（2003）。異文化間の会話。プラグマティクス＆ビヨンド。第118巻。ジョンベンジャミンズ出版社。p.51。ISBN 90-272-5360-9。

[19] チェン、53歳。

[20] スコロン、ロナルド（2001）。異文化コミュニケーション：談話アプローチ。社会における言語。第21巻（第2版）。ワイリーブラックウェル。pp.94-95。ISBN 0-631-22418-1。

[21] バーガー、276