デビッド・アイボン・ジョーンズ

デイヴィッド・アイヴォン・ジョーンズは、1883年10月18日にウェールズのアベリストウィスで生まれた。^{[ 7 ] [ 8 ]}両親は彼が幼い頃に亡くなり、彼は様々な親戚に育てられた。^{[ 9 ]}ジョーンズはアベリストウィスとランペターの両方で、家業の食料品店主として働いた。^{[ 9 ]}ジョーンズ一家は、かつて地元の地主が共有地を囲い込もうとする試みに対し、小作農や不法占拠者が抵抗運動の中心地であった、ウェールズの貧しい山岳地帯の農業地域、ミニッド・バッハ出身だった。 ^{[ 7 ]}彼の祖父、ジョン・アイヴァン・ジョーンズは、アベリストウィスで急進的な運動と自由主義の指導者だった。祖父の信念はデイヴィッドに強い影響を与えたと考えられている。^{[ 10 ] [ 11 ]}

若い頃、ジョーンズは元ユニテリアン派牧師のジョージ・エア・エヴァンスの信仰に強く影響を受け、家族のカルヴァン主義メソジスト派の信仰を捨ててユニテリアニズムを受け入れるようになった。^{[ 5 ]} 1901年、ジョーンズはランペターに移り住み、そこでキリスト教に関するさまざまな見解に触れた後、故郷のアベリストウィスに戻り、ユニテリアン派の会衆に加わった。^{[ 12 ]}ジョーンズはユニテリアニズムの信仰のために近所の人から非難されることが多く、「Y Smotyn Du」（黒い斑点）の人々に加わることを選んだことで、職場や街頭で宗教的な反対者と対峙した。^{[ 9 ] [ 12 ]}歴史家は、ジョーンズの店の会計記録から、彼が哲学に興味を持ち、イマヌエル・カントやプラトンの引用をよく書き留めていたことを発見した。^{[ 9 ]}ジョーンズはアベリストウィス・ユニテリアン教会の会計係兼書記となり、この教会はすぐに急進的な左翼政治の中心地へと発展した。^{[ 9 ] [ 5 ]}この教会の記録によると、ストライキ中の炭鉱労働者が会衆に招かれ、会衆は3年間ロックアウトされていたペンリンの採石場労働者のために募金活動も行った。^{[ 9 ]}また、教会の記録には、英国で初めて聖職に叙任された女性として有名なゲルトルート・フォン・ペッツォルトが会衆に迎えられたことも記されている。^{[ 9 ]}

研究者イスルウィン・アプ・ニコラスによれば、ジョーンズはこの時点で「キリスト教ヒューマニスト」であった。

「イヴォンはキリスト教ヒューマニストのようだったが、これは矛盾した表現ではない。実際、彼は何よりもヒューマニストであり、常にイエスの社会経済的な教えを強調していた。」^{[ 9 ]}

20代の頃、ジョーンズは結核にかかった。結核は20世紀初頭のウェールズでは一般的な病気だった。^{[ 9 ]}彼の教会の記録には、彼がカーディガンシャーを離れ、「ニュージーランドで健康を求めた」と記されている。これは、彼の家族の多くの人がイギリスの植民地に移住したのに倣ったものだった。^{[ 9 ] [ 2 ]} 1907年、ジョーンズはウェールズを離れ、その後3年間ニュージーランドで暮らした。^{[ 13 ] [ 3 ]} 1920年、彼は南アフリカのオレンジ自由国に移り、そこで2人の兄弟が所有する店で働いた。^{[ 9 ]}

デイビッド・アイボン・ジョーンズは、結核の治療を求めて1910年11月に南アフリカに到着した。^{[ 5 ] [ 9 ]}到着後まもなく、彼は先住民の黒人アフリカ人、特に女性に対する抑圧をますます意識するようになり、^{[ 14 ]}人種差別的な南アフリカ社会における彼らの抑圧された立場を「名ばかりの奴隷」と見なした。^{[ 9 ]}この時点では、ジョーンズはアフリカ人に対して多くの偏見を持っていたが、南アフリカにおける黒人への抑圧を目撃したことがきっかけで、人種に関する自身の見解に疑問を持ち始め、彼の見解は徐々に曖昧になっていった。^{[ 14 ]}彼はまだ人種隔離を断ち切ってはいなかったが、1911年半ばの彼の著作には、黒人労働者に対して侮辱的な言葉を使う人々を非難するなど、黒人に対する態度の緩やかな変化が記録されている。^{[ 14 ]}

黒人労働者への虐待に関する初期の見解についてさらにコメントし、ジョーンズは次のように書いています。「白人は黒人の市場価値しか考えていない。宣教師を送ること以外にも黒人に対する責任があることに気付き始めたら、南アフリカは変わるだろう」^{[ 14 ] 。}

1911年、ジョーンズは「南アフリカ原住民国民会議」（後にアフリカ民族会議（ANC）となる）の設立を歓迎し、その設立を「国民的自覚」への一歩と見なした。^{[ 14 ] [ 15 ]}黒人アフリカ人やANCに対する同情的な見解にもかかわらず、この時期のジョーンズは自由主義的なキリスト教活動家であり、1911年には「南アフリカ労働党」（SALP）と呼ばれる人種隔離主義を支持する政党に加わった。 ^{[ 2 ] [ 16 ]}まだ反資本主義者や共産主義の支持者ではなかったものの、南アフリカのランドロード、つまり金とダイヤモンド産業を独占していた資本家に対しては深い憎しみを抱いていた。^{[ 17 ]}

1914年8月、ジョーンズはSALPの書記長に選出された。当時、SALPの党員数と支持は急速に拡大していた。^{[ 19 ] [ 16 ]}党員数と支持の大幅な増加はSALPを変容させ、圧倒的に白人労働者階級の新党員の波は黒人アフリカ人に対する人種差別的な見解をもたらし、これらの新党員の多くは黒人よりも高い賃金が支払われるべきだと主張した。多くの古参SALP党員もこれに同意し、党は人種差別的で分離主義的な信念を堅持した。^{[ 19 ]}これらの新党員の多くが政治的にさらに右傾化する一方で、ジョーンズ自身を含む一部のベテラン党員は、さらに左傾化し始めた。^{[ 19 ]}

1914年、ジョーンズは個人的な危機に陥り、鬱状態になり、教会に通う頻度が減った。^{[ 20 ]}彼はカール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス、カール・カウツキー、H・G・ウェルズ、レフ・トルストイ、ラムゼイ・マクドナルドなどの著作を含む、イギリスの左翼的な政治・哲学出版物を集め始め、マルクス主義を含む幅広い政治哲学の研究を始めた。^{[ 20 ]}鬱状態から抜け出したとき、彼は政治活動への新たな熱意を見出し、以前のキリスト教の信仰を完全に捨てた。^{[ 20 ]}

第一次世界大戦が勃発すると、SALP の党員は戦争を支持するか否かで分裂し、第一次世界大戦に反対する多くの人々が 1914 年 9 月に「戦争反対連盟」を共同設立した。^{[ 20 ]}戦争反対連盟は SALP 内で活動する反戦活動家の独立した組織であると主張し、ジョーンズは参加しなかったものの、彼らの見解を共有していた。^{[ 20 ]}第一次世界大戦に対する彼の断固たる反対と、イギリスの社会主義出版物に強く影響を受けた彼の社会主義的かつ無神論的な信念の高まりにより、彼は 1915 年 9 月に SALP の書記長を辞任し、国際社会主義連盟 (ISL) と呼ばれる分派グループのリーダーとなった。^{[ 19 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 16 ]} SALP を離れた後、ジョーンズは残りの人生を人種平等の促進と植民地主義および資本主義との闘いに捧げた。

彼はISLの週刊新聞「インターナショナル」の初代編集長となり、それを使ってウラジーミル・レーニンとボリシェヴィキを支持し、後にはロシアの1917年2月革命と10月革命の重要性を説明するためにも使った。^{[ 3 ] [ 16 ] [ 2 ]}

1915年に南アフリカ労働党（SALP）を離党した後、ジョーンズは残りの人生を共産主義の支持と黒人と白人労働者間の人種的平等の支持に捧げた。1917年、彼は南アフリカ初の黒人だけの労働組合であるアフリカ産業労働者組合（IWA）の設立に尽力したが、この組織は短命に終わった。^{[ 16 ] [ 21 ]}彼はIWAのためにバントゥー族に向けて人種的平等とプロレタリアの連帯を訴える扇動ビラを書いたが、翻訳者が見つからなかったため、ビラの翻訳はIWAに潜入するために送り込まれた秘密警察のスパイに委ねられた。^{[ 22 ]} IWAは1918年に多くのストライキや労働争議に参加したが、政府の弾圧と警察の潜入工作によって組織は壊滅した。^{[ 23 ]}

労働運動における南アフリカの黒人の可能性をますます認識するようになったジョーンズは、国際社会主義連盟（ISL）に、アフリカの母語で社会主義的な著作を出版し、南アフリカの職場で黒人アフリカ人の平等な地位を要求し、植民地時代の人種差別に異議を唱えるよう促した。^{[ 16 ]}この時期、黒人と白人のプロレタリアート間の人種的平等の重要性が、彼の著作の中心となった。ジョーンズが『インターナショナル』に発表した次のような声明は、彼の著作の中でよく見られるものとなった。

「先住民労働者階級が主張できる最大限の権利を認めない国際主義は偽りである。我々が労働党から離脱した理由の一つは、政治的な運命に関係なく、先住民という偉大で魅力的な問題に取り組むための制約のない自由を我々に与えてくれるからである。」^{[ 16 ]}

ジョーンズは健康状態が悪化したため、1919年にISLの職を辞任し、短期間モザンビークで働いたが、そこでマラリアに感染した。^{[ 21 ]}

ジョーンズは故郷のウェールズを短期間訪問した後、政治活動家のサム・バーリンとともに南アフリカ代表としてモスクワで開催された1921年コミンテルン第3回大会に招待された[ ^{21 ] [ 28 ] [ 27 ]} 。 7月12日、コミンテルン第3回大会において、ジョーンズは大会に対し以下の提案を行った^。

「アフリカの労働者階級の間で運動をさらに進めることを決意し、世界革命への必要なステップとして、アフリカの黒人の覚醒を促進するために執行部が直接的なイニシアチブを取ることを望む」^{[ 27 ]}

共産主義と黒人アフリカ人に関する自身の見解をさらに詳しく説明し、彼は次のように述べた。

「彼ら（黒人アフリカ人）は共産主義を受け入れる準備ができている。彼らは完全に無財産であり、財産やカースト差別の痕跡を一切剥ぎ取られている。アフリカの原住民は労働者階級であり、祖先の共同体的な伝統からまだ間もない。原住民の労働者が十分に組織化されているとか、共産主義や労働組合主義について優れた概念を持っているとはまだ言えない。しかし、彼らは産業連帯を通じて解放を何度か試みてきた。彼らに必要なのは覚醒だけだ。彼らは自分たちが奴隷であることは知っているが、自分たちを解放する方法を知らないのだ…この問題、全世界の問題の解決策は、南アフリカの労働者階級運動の場で練られている。」^{[ 27 ]}

ジョーンズの演説を聞いた後、大会は彼がコミンテルン執行委員会の顧問として南アフリカを代表することに同意した。ジョーンズは健康状態が悪化したためモスクワに留まり、7月末近くに開催された南アフリカ共産党（SACP）の創立大会に出席できなかった。 ^{[ 27 ]}健康状態の悪化により創立大会に出席できなかったにもかかわらず、党はジョーンズを創立メンバーとして認めた。^{[ 29 ] [ 3 ]}健康状態の悪化により最前線の政治活動から距離を置いたジョーンズは、ロシア語の学習に時間を費やし、レーニンの著作の多くを英語に翻訳した最初の一人となった。^{[ 27 ]}彼はまた、イギリス、アメリカ、南アフリカの共産主義者の出版物に多くの記事を書いた。 1922年2月、英国共産党（CPGB）の機関誌『ザ・コミュニスト・レビュー』に寄稿したジョーンズは、ロシア正教会との闘いにおいて急進的な農民を支援するボリシェヴィキへの支持を表明した。^{[ 27 ]} 1924年の彼の著作からは、英語圏の社会主義者に対し、マルトフやプレハーノフといった他のロシアの政治家とともに、ウラジーミル・レーニンの著作を読み、研究するよう積極的に奨励していたことがわかる。^{[ 30 ]}長年の政治的混乱はジョーンズの健康を蝕み、コミンテルンは彼をヤルタに派遣し、再び結核の発作から回復させた。^{[ 31 ]}南アフリカの共産主義指導者WHビル・アンドリュースに宛てた手紙の中で、ジョーンズは「我々はボリシェヴィズムを支持し、ボリシェヴィズムは原住民労働者の象徴である」と述べている。^{[ 31 ]}

1923年7月、ジョーンズは「アフリカの目覚め」と題する記事を書き、「世界黒人会議」の設立を支持し、さらにベルギー、イギリス、アメリカの白人活動家に対し、アフリカの人々を人種差別と資本主義から解放することに特に重点を置くよう促した。^{[ 32 ]}

ジョーンズは臨終の床で書いた最後の政治的遺言の中で、同志の共産主義者たちに帝国主義と資本主義に対する革命を支持し続けるよう促し、「世界資本主義とイギリス帝国主義の基盤を揺るがすことに集中し、一般的に植民地、特に南アフリカに課せられた偉大な革命的使命を革命的な献身と尊厳をもって遂行する」よう求めた。^{[ 31 ] [ 33 ]}

その後間もなく、ジョーンズは1924年4月13日に結核で亡くなった。^{[ 31 ] [ 3 ]}