コーネリアス・バージェス

コーネリアス・バージェス（1589? - 1665）は、イギリスの牧師。イングランド内戦後のイングランド共和国と護国卿時代の前後に宗教論争で活躍した。 1640年からの数年間、特に影響力のある説教者であった。^[1]

バージェスは、サマセット州バットコムのバージェス家またはブルッヘス家の子孫で、おそらく 1589 年に生まれた。彼は、サマセット州スタントン ドリューのロバート バージェス (1626 年没) とアリス ベンブリックの息子であった。バージェスには、スタントン ドリューに残った兄弟のジェームズとジョン、エセックス州デダムのサミュエル シャーマンと結婚した姉妹のヘスターがいた。1611 年に彼はオックスフォードに入学したが、どのカレッジかは不明である。彼はオックスフォードのウォダム カレッジに編入し、1615 年 7 月 5 日に BA を卒業し、その後オックスフォードのリンカーン カレッジに移り、 1618 年 4 月 20 日に MA を卒業したときには同カレッジの会員であった。1613 年 12 月 21 日にサー チャールズ モリソンの献呈によりハートフォードシャーのワットフォードの牧師職を得たというのが本当であれば、彼は卒業前に聖職に就いていたに違いない。 1626年1月16日、彼はワトフォードとともにロンドン橋のセント・マグナスの教区牧師に就任することを許可された。彼は1641年にこの職を辞し、7月20日に後任が就任した。チャールズ1世の即位後すぐに彼は国王の常任司祭の一人となり、1627年6月16日には大学からBDとDDに任命された。^[1]

ウッドは、彼がこの時点では熱心な教会の息子であり、昇進への熱意が失望されたために教会分離の道を歩むようになったと述べている。 ^[1]

バージェスのカルヴァン主義的見解は、1629年にオックスフォードで出版された『洗礼による選ばれた幼児の再生』に示されている。1635年にロンドンの聖職者に向けてロンドン・ウォールのセント・アルファージ教会で行われたラテン語の説教が、バージェスを高等弁務官裁判所に召喚した。この説教でバージェスは、アルミニウス主義とローマ教皇の台頭は司教たちの共謀によるものだと非難した。この裁判はバージェスに困難と費用をもたらし、ウィリアム・ロードの党派に対する敵意を深めた。^[1]

彼は「2つの教区を絶えず訴訟で悩ませている」と非難された。これは、彼が儀式の遵守に関する訪問条項の要求に抵抗したことを意味するのかもしれない。1648年のオックスフォードのパンフレットは、ウッドが「高等弁務官から姦通の罪を犯した者とみなされた」と述べた根拠となっている。この告発を立証する証拠がなかったことは明らかである。^[1]

バージェスの名声は着実に高まっていった。第2代ウォリック伯ロバート・リッチが彼の後援者となった。^[2]

1640年9月、クラレンドンはヨークにいる国王に「エトセトラ宣誓」に反対するロンドンの聖職者の嘆願書を伝え、それを却下させることに成功した。クラレンドンは著書『イングランドの反乱と内戦の歴史』の中で、議会両院におけるバージェスとスティーブン・マーシャルの影響は、ロードが宮廷に及ぼした影響よりも大きかったとまで述べている。この発言は、エドマンド・カラミー・ザ・エルダーが指摘するように、「かなり強い影響力を持っている」。^[1]

DNB は、バージェスとマーシャルを、彼らの見解と政策が同一であるかのように結びつけるのは誤りであるとコメントしている。マーシャルはウォリック伯の顧客でもあった。^{[1]しかし、} クリストファー・ヒルは、1640 年 11 月 17 日に立て続けに行われた彼らの断食説教は明らかに一致していたと述べている。^[3]ヒュー・トレヴァー・ローパー^[4]は、その日の手配はどれも偶然ではなかったとコメントしている。ウッドはまた、1640 年に「宗教の大義のためなら臣民が合法的な君主に対して武器を取ることは合法である」と説教した人々の筆頭にバージェスとマーシャルを挙げている。

バージェスは、1641年に、貴族院が教会間の相違点の調整を図ろうとする努力に関連して、教会問題に関する指導者の最前線に立った。3月12日、貴族院の「改革委員会」は、宗教改革以来違法に導入されたとされる教義と規律の改革を調査するための小委員会に参加するため、神学者の一団の助力を求めた。召集に応じた17人の神学者のうち、ウィリアム・トウィッセを筆頭に、バージェス、マーシャル、カラミーを含む6人が、既存の教会制度やその濫用に最も反対するグループを構成していた。小委員会の4人の司教とその友人たちは、提案された改革に同意したが、一方で、トウィッセとその友人たちは、司教制に敵対する提案はしなかった。宮廷派はあらゆる譲歩に頑固で、反対派では、司教制に対するより抜本的な対応を求める勢力が拡大し、貴族たちの共存策を探る試みは放棄された。^[1]

庶民院では、依然として司教制そのものを攻撃するのではなく、教区と聖職者の集会を抑圧するための法案が提出された。後にコベントリーとリッチフィールドの司教となるジョン・ハケット（小委員会の委員）が、5月12日に下院の法廷で脅迫された団体を弁護するために提出された。下院はバージェスに彼に対する返答を要求し、バージェスは同日午後、1時間前に通知されてそれに応じた。^[1]ヒュー・トレヴァー・ローパー^{[5]は、この日が}ストラッフォードの処刑の日であったと指摘している。彼の演説には悪口が含まれていたと言われている。彼は教会の礼拝での器楽演奏に対する清教徒的な反対を共有し、大聖堂の聖歌隊の放蕩さを問題にした。返答の終わりに、彼は、大聖堂の基盤をより良い目的に使うことは必要だが、「それを公共や敬虔な用途から引き離したり、私人の利益に転用したりすることは決して合法ではない」という意見を述べた。この認識は後に彼に不利に働くことになった。なぜなら、彼自身が引き離された教会の土地の購入者となったからである。バージェスは、自分が急いで話したと宣言した。彼の成熟した判断は、廃止されて以来役職の維持のために割り当てられた土地を州が自らの目的に使う権利を支持していた。彼は議会に3,500ポンドを前払いし、その代金として土地を受け取った。彼が自分の生活の1つを辞任した日付は注目に値する。彼は、役立たずの地位に反対する演説から2か月以内に多元主義者ではなくなった。国王との対立において、バージェスは反逆の姿勢を全面的に否定し、彼の「弁明」は彼の主張を証明している。^[1]

彼は、1642 年 6 月 10 日の両院の「提案と命令」で伝えられた保証、すなわち、議会が受け取る補助金は、「プロテスタントの宗教、国王の権威、王としての尊厳、司法の自由な流れ、国の法律、王国の平和、および議会の特権を、それらに反対するいかなる勢力に対しても維持する」ことにのみ使用されるという保証に基づいて、議会の側に立った。ウッドによれば、彼は短期間、エセックスの騎兵連隊の牧師を務めた。その後の手続きで、議会が軍隊に圧倒されたとき、彼は王国の基本憲法を転覆させると公然と宣言した。バージェスの名前は、1643年6月12日の法令で任命されたウェストミンスター議会の神学者のリストの32番目にある。トウィッセは法令で議長に指名された。7月8日、議会はバージェスを2人の評議員または副議長の1人に任命した^[6]。トウィッセは健康を害し、もう1人の評議員ジョン・ホワイトは痛風の発作を起こしていたため、「非常に活動的で頭の切れる男」(ベイリーの呼び方)であるバージェスは、少なくとも1646年7月19日に亡くなったトウィッセの後任としてチャールズ・ハールが任命されるまで、議会を秩序正しく保つ任務の多くを担った。バージェスは、議会が活動を開始したときに3つの委員会に分かれていたが、そのうちの1つの召集者でもあった。アレクサンダー・フェリアー・ミッチェルは、彼の典礼に関する知識（彼は一般的な祈祷書のさまざまな号の優れたコレクションを持っていた）は、「ディレクトリ」の構成に反映されていると考えている。^[1]

バージェスは、1643 年に厳粛同盟および盟約の強制に反対した数少ない人物の 1 人であり、反対の意を庶民院に訴えてその反対を訴えた。彼は、司教派との間に修復不可能な亀裂を生じさせることに熱心ではなかった。このとき、ジョン ライトフットはバージェスを「後世に烙印を押されるべき悪漢で、自分自身か他人か、あるいはその両方で、2 つの国の非常に大きな利益を妨害する、悪魔的な目的を追求している」と罵倒した。庶民院は 9 月 2 日にバージェスを「騒々しい医者」として議会から除名し、9 月 15 日に彼が謙虚に謝罪するまでは再入会させなかった。しかし、盟約は、その対象としていた「高位聖職者制」の種類を制限する条項が挿入されるまで署名されなかったため、「改革された司教制の支持者がそれを飲み込む」ことができた。バージェスは一度協定を結んだら、その拘束力のある義務を重んじ、決してそれを放棄することはできなかった。条例により、各議員に1日4シリングが割り当てられたが、手当は不規則な小額で支払われ、バージェスは貧しい議員がいくらか得をするように、自分の分を断った者の一人だった。^[1]

1644年3月12日、彼は（1643年12月のロンドン市議会議員の請願により）セントポール大聖堂の講師に任命され、年俸400ポンド、学長邸宅を住居とした。1645年2月6日、彼はワトフォードを明け渡すよう命じられ、フィリップ・グッドウィンが後を継いだ。^[1]

その後バージェスは立場を変えることになった。トレヴァー・ローパーによれば、1645年から1646年頃、ヒュー・ピーターに代表される新しいタイプの急進的な説教者が台頭し、バージェスはオリバー^・クロムウェルの親しい支持者から離れるグループに属していた。彼は反対派の長老派に加わった。^[8]ロンドンとその周辺の福音伝道者の擁護は1649年1月にバージェスによって起草され、彼の指導に従った他の56人の牧師によって署名された。^[1]

チャールズ王が裁判にかけられたとき、バージェスは大きな危険を冒して、いつもの自由さと精力で、その訴訟に真っ先に抗議した。1649年1月14日、国王がウィンザーから高等法院に召喚される前日、バージェスはマーサーズ礼拝堂で説教し、この措置を最も強い言葉で非難した。彼と友人たちは、裁判が進行中に出版された「弁明」で宣言したように、議会の主張を取り上げ、「（今一部の人が言うように）陛下を裁判にかけるためではなく、陛下がもっと裁判を行えるようにするため」だった。^[1]

1650年頃、バージェスはウェルズの大聖堂の説教者として任命された。1656年7月、そこでの彼の独占的司祭権をめぐって激しい論争があった。バージェスは、セントカスバート教区の住民が大聖堂で礼拝を行う取り決めに反対した。彼の反対の理由は明らかにされていないが、ストートンは、他の会衆が独立した種類のものだったと推測している。彼の説教は歓迎されなかった。住民は説教中ずっと回廊を行ったり来たり歩き、巡査を呼ばなければならなかった。この頃、バージェスは、ウェルズの荘園と彼が再建した教区長館を含む、譲渡された教会の土地の購入に財産を投資した。彼は非常に強欲な振る舞いをし、大聖堂から鉛を剥ぎ取り、その収益で自分が住んでいた教区牧師館を拡張し、門番小屋を別荘として貸し出したと言われている。王政復古の際、彼の投資（前年に1万2000ポンド以上の提供を受けていた）は補償なしに取り上げられた。そのため彼は困窮し、年金はなくなり、首と頬の癌に苦しんだ。彼はまだワトフォードに家を持っており、そこに住み、以前説教していた教会に通っていた。彼はパンを得るために蔵書を手放さざるを得なかった。彼は1660年にロンドン市長のリチャード・ブラウン卿に申請し、市長はセント・ポール大聖堂で信仰の撤回を説くなら援助すると約束したが、彼が断ると3ポンドの謝礼を投げつけた。カラミーは、彼がウェルズのセント・アンドリュース（大聖堂）から追い出されたと述べている。これは統一法の施行前に起こったに違いない。彼は疲れ果てていたが、病気さえなければ、古い筆記具を使い続けていたかもしれない。王政復古の際、地方の牧師たちが教会の改革を望んだ「理由」を書いたのは彼の手によるもので、当局はそれに耳を貸さなかった。彼はワトフォードで亡くなり、1665年6月9日に教会に埋葬された。彼は結婚しており、息子が一人いた。1665年5月16日のワトフォードの遺言により、彼は自分の蔵書から唯一残された宝物である祈祷書のコレクションを「敬愛する母、有名なオックスフォード大学」に遺贈した。^[1]

反対派の著述家たちは、ウェルズでの彼の行動から説明できるような辛辣な言葉で彼について語っている。ウッドは彼の惨めさをほくそ笑み、エチャードとザカリー・グレイは彼の記憶を非難で満たしている。彼の気質には扇動家的なスパイスがあった。彼は大衆の耳に届きやすく、リーダーシップを好んだ。しかし、教会政治では穏健な方策を支持し、民事では憲法上の自由の一貫した擁護者としての立場を貫いた。^[1]

彼は次のような著書を出版した。^[1]

1. 礼儀作法の改革のために長々と描かれた恵みの連鎖、1622年
2. 個人の十分の一税に関する新たな発見、または男性のクレアゲインズの10分の1が支払われるべきであることが証明された、1625年
3. 新たに発見された聖所の火、あるいは熱意の完全な小冊子、1625年
4. 洗礼による選ばれた幼児の再生、聖書、原始教会、現在の改革派教会、および多くの個別神学に従って英国国教会によって公認、1629年
5. 1640年11月17日、1641年、庶民院の公の断食日に行われた最初の説教
6. 議会における司教の投票に対する庶民院の 9 つの理由の擁護、またはそのような投票を擁護する上記の理由に対する回答への返答、1641 年、4 通 (これは匿名ですが、ウッドとカラミーの両者からバージェスに渡されています)
7. 1641年11月5日、庶民院での説教
8. 心を洗うことの必要性と利点、庶民院での説教、 1642年3月30日
9. 洗われていない心の思いの虚栄と害悪、 1645年4月30日、屈辱の日に下院で行われた説教
10. 神との合意の必要性。 1645年10月29日、毎月の断食日に貴族院で行われた説教。
11. シオン大学とは何か、何をするのか。暴動に対する同協会の弁明 2 冊のパンフレット、1648 年
12. ロンドンとその近郊の福音伝道師たちの、議会における過去の活動に対する、あたかも国王の死刑執行を推進したかのような不当な非難からの擁護、1648年
13. ポールの講師としてのケース
14. 司教の土地の購入に関する訴訟、その合法性、およびそれらの土地の販売契約者とウェルズの法人との間の相違点
15. 司教やその他の役職の土地を譲渡または購入することは冒涜や罪ではない、その役職は廃止される、第 2 版、1659 年
16. 冒涜ではない…大聖堂の土地そのもの、第3版。1660年、
17. 賢明な沈黙、マーサーズ・チャペルで市長と市に宛てて行われた説教、1648年1月14日、王を滅ぼすことの大きな罪と悪影響を示す、1660年
18. 1660年、イングランドのさまざまな州のさまざまな大臣が議会に提出した、公の教義、礼拝、儀式、教会の統治、規律などの改革の必要性を示す理由
19. 1660 年、エジプシャン 6 世第 5 章と第 6 章、およびエリザベス 1 世第 1 章の法令によって制定された祈祷書と現在の祈祷書との相違点と変更点の一部

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Burges, Cornelius」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

• ポスト宗教改革デジタルライブラリのコーネリアス・バージェスの作品