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クレンテス | |
|---|---|
 クレンテス、1605 年の彫刻 | |
| 生まれる | 紀元前330年頃 |
| 死亡 | 紀元前230年頃 |
| 時代 | ヘレニズム哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | ストア哲学 |
主な関心事 | 物理学、倫理学 |
クレアンテス（ギリシャ語: Κλεάνθης 、紀元前330年頃 - 紀元前230年頃）は、アソス出身のギリシャのストア派哲学者、ボクサーで、キティオンのゼノンの後継者としてアテネのストア派の2代目学長（ scholarch ）となった。元々ボクサーだったクレアンテスは、アテネに来てゼノンの講義を聞きながら哲学を始めた。夜は水運びの仕事をして生計を立てていた。ゼノンが紀元前262年頃に死去した後、クレアンテスは学派の学長となり、その後32年間その職を務めた。クレアンテスはゼノンの教義をうまく保存、発展させた。彼はストア派の物理学に新しいアイデアを生み出し、唯物論と汎神論の原理に従ってストア哲学を発展させた。クレアンテスの著作の断片のうち、現在まで残っているものの中で最大のものは『ゼウスへの賛歌』である。彼の弟子は、最も重要なストア派の思想家の一人となったクリュシッポスである。
人生
クレアンテスは、紀元前330年頃、トロアド地方のアソスに生まれた。 [a]ディオゲネス・ラエルティオス[2]によれば、彼はパニアスの息子で、若い頃はボクサーとして成功した。彼はわずか4ドラクマの貨幣を持ってアテネにやって来て哲学を始め、最初は犬儒派のクラテスの講義を聴き、[ 3 ]次いでストア派のゼノンの講義を聴いた。彼は生計を立てるために、夜通し庭師のもとで水運びとして働いた（そのため、彼は井戸の水を集める人というあだ名で呼ばれた。ギリシア語：Φρεάντλης）。彼は目に見える生計手段がないまま一日中哲学の勉強をしていたため、生活の仕方を説明するためにアレオパゴスの前に召喚された。裁判官たちは彼が提出した労働の証拠に非常に喜び、10ミナを彼に与えたが、ゼノンはそれを受け取ることを許さなかった。彼の忍耐力、あるいはおそらくは遅さのせいで、彼は同級生から「ロバ」というあだ名をつけられた。そのあだ名は、彼の背中がゼノンが何をしても耐えられるほど強いことを意味していたので、彼はそのあだ名を喜んでいたと言われている。
彼の高い道徳的資質は高く評価され、ゼノンが紀元前262年に死去すると、彼は学派の指導者となった。しかし、彼は自分の手で働き、生計を立て続けた。彼の弟子には、後継者のクリュシッポスやアンティゴノス2世ゴナタスがおり、アンティゴノス2世ゴナタスからは3000ミナを受け取った。彼は紀元前230年頃、99歳で亡くなった。[a]伝えられるところによると、彼は危険な潰瘍のためにしばらく断食を余儀なくされた。その後も彼は、すでに死への道の半ばにいるのだから、わざわざ戻る必要はないと言って、禁欲を続けた。[2]
シンプリキウスは6世紀に著作の中で、ローマ元老院によって建てられたクレアンテスの像が今でもアッソスで見ることができると述べている。[4]
哲学
クレアンテスはストア哲学の発展において重要な人物であり、ストア学派の物理的思索に彼の個性を刻み込み、彼の唯物論によってストア学派の体系に統一性を与えた。[5]彼は約50の著作を著したが、その断片のみがディオゲネス・ラエルティオス、ストバエウス、キケロ、セネカ、プルタルコス などの著述家によって保存されている。
物理
クリエンテスは、ストア派の物理学に張力理論（トノス）によって革命を起こした。この理論は、ストア派の唯物論を、物質を死んで不活性なものとみなすすべての概念から区別するものである。[ 6]彼はストア派の汎神論を発展させ、その唯物論的見解を論理と倫理に適用した。[7]したがって、彼は魂が物質的な実体であり、これが（a）身体的性質だけでなく精神的能力も親から子へと通常の世代で伝達される状況によって、および（b）体が打たれたり切られたりすると魂が痛み、魂が不安で引き裂かれたり心配で落ち込んだりすると、身体がそれに応じて影響を受けるという事実に見られる、魂と身体の共感によって証明されると主張した。[8]クリエンテスはまた、魂は死後も生き続けるが、その存在の強さは個々の魂の強さや弱さによって変わると教えた。[9]
クレアンテスは太陽を神聖なものとみなした。[10]太陽はすべての生物を支えているので、太陽は（ストア派物理学では）すべての生物を活気づける神聖な火に似ており、したがって太陽もまた宇宙の生命を与える火、あるいはエーテルの一部でなければならない。ある者は、彼がアリスタルコスを「宇宙の炉」（つまり地球）をあえて動かした不敬虔さで非難したと主張する。この解釈は、一般に受け入れられているテキストの修正に依存している。[11]写本ではアリスタルコスが非難しているからである。[12]クレアンテスの現存する最大の断片は、ストバエウスに保存されているゼウス賛歌の一部である。 [13]その中で彼は、ゼウスへの賛美と名誉はすべての理性的な存在の最高の特権であると宣言している。[14]
倫理
クリエンテスは、快楽は善ではないばかりか、「自然に反する」ものであり、「価値がない」と主張した。[15]情熱（愛、恐怖、悲しみ）は弱点であるというのが彼の意見だった。情熱には緊張や緊張が欠けており、彼はそれを繰り返し強調した。そして、肉体の強さと同様に魂の強さも緊張や緊張に依存し、人間の自制心や道徳的強さを構成し、またあらゆる美徳を条件付けるのである。[15]彼は印象的な一節でこう述べた。「人々は一生、少なくともその大部分は悪行の中に歩んでいる。もし彼らが美徳に到達したとしても、それは遅く、まさに人生の夕暮れ時である。」[16]
ゼノンは人生の目標は「一貫して生きること」であると言ったが、その意味は、理性による情熱のない人生以外、いかなる人生も究極的には自分自身と一貫していることはできないということである。クリエンテスは「自然と共に」という言葉を付け加えたとされ、こうして目標は「自然と共に一貫して生きること」であるというよく知られたストア派の定式が完成した。[17]クリエンテスにとって、これはまず第一に宇宙の成り行きに従って生きることを意味した。なぜなら宇宙は理性の支配下にあり、誰もが世界の成り行きを知り、それを知り、それを合理的であると認識し、喜んでそれに従う特権を持っているからである。[18]彼によれば、これが真の意志の自由であり、動機もなく、定められた目的から外れて、気まぐれに行動するのではなく、宇宙の秩序に謙虚に従い、したがって自分に降りかかるすべてのことに従順に従うことである。[18]宇宙の自然に従うという方向性は、彼の有名な祈りの中に見ることができる。
現代の影響
最も注目すべきは、デイヴィッド・ヒュームの『自然宗教についての対話』の中で、クリエンテスの架空のバージョンが3人の主要な対話者の一人として登場し、そこで彼は神の存在と性質についての事後的な知識は人間にとって可能であるという見解を擁護している。 [20]
クレアンテスはホセ・エンリケ・ロドの随筆『アリエル』にも登場し、一晩中水を運びながら ゼノンの教えについて瞑想する姿が描かれている。
参照
- 使徒行伝 17:28
注記
- ^ ab フィロデモスが引用したアポロドーロスによれば、クレアンテスはアリストパネスの支配下で生まれ（紀元前331/0年）、イアソンの支配下で亡くなった（紀元前230/29年）。偽ルキアノス、ウァレリウス・マクシムス、およびセンサリヌスは、クレアンテスが99歳まで生きたと述べている（ただし、ディオゲネス・ラエルティオスは80歳で亡くなったと述べている。[1]）。ドランディは101歳という年齢を好んでいる。詳細については、ドランディ1999、38ページを参照。
- ^ 「一部の権威者によれば、ゼノンと同じ年齢で死ぬまで」（ラエルティウス 1925、§ 168–176）。
- ^ ab ラエルティウス 1925、§ 168–176
- ^ 須田、クレンテス
- ^ シンプリキウス、エピクテトスのエンチリディオンの注釈。
- ^ デイビッドソン 1907、27ページ
- ^ ヒックス 1910、7 ページ
- ^ デイビッドソン 1907、28ページ
- ^ デイビッドソン 1907、95ページ
- ^ プルタルコス、Plac. Phil. iv. 7.
- ^ シセロ、デ・ナチュラ・デオルム、ii. 15.
- ^ プルタルコス『月の球面について』922F–923A
- ^ Russo & Medaglia 1996、pp. 113–121。
- ^ エラリー 1976; ロールストン 1890、pp. 1–2、129
- ^ ヒックス 1910、96-97 ページ
- ^ デイビッドソン 1907、148 ページ
- ^ ヒックス 1910、89 ページ
- ^ ストック 1908、7 ページ
- ^ デイビッドソン 1907、143 ページ
- ^ エピクテトス『エンキリディオン』53; セネカ『書簡集』cvii, 11。5行目はエピクテトスには見当たらない。
- ^ ヒューム、デイヴィッド（1779）。自然宗教に関する対話。ロンドン：ペンギンブックス。
参考文献
- ドランディ、ティツィアーノ (1999)、「第 2 章: 年表」、ケイムペ州アルグラにて。他。 (編)、『ヘレニズム哲学のケンブリッジ史』、ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局、p. 38、ISBN 978-0521250283
- デイヴィッドソン、ウィリアム・レスリー（1907年）、ストア派の信条、クラーク
- クレアンテスの『ゼウスへの賛歌』、エラリー・M. 訳、1976年、2007年12月24日原本よりアーカイブ
- ヒックス、ロバート・ドリュー（1910年）、ストア派とエピキュリアン、C. スクリブナー
ラエルティオス、ディオゲネス（1925）、、著名な哲学者の生涯、第2巻：7、ロバート・ドリュー・ヒックス訳（2巻版）、ローブ古典図書館、§168–176- 「ゼウスへの『クレンテス』賛歌」、エピクテトスの教え：『エピクテトスのエンケイリディオン』であること、『論文』と『断片』からの抜粋、ロールストン、トーマス・ウィリアム訳（第2版）、ロンドン：ウォルター・スコット社、1890年、1～192ページ、192ページの注1
- ルッソ、ルシオ。 Medaglia、Silvio M. (1996)、「Sulla presunta accusa di empietà ad Aristarco di Samo」、Quaderni Urbinati di Cultura Classica、New Series、53 (2)、Fabrizio Serra Editore: 113、doi :10.2307/20547344、JSTOR 20547344
- ストック、セントジョージウィリアムジョセフ（1908）、ストア哲学、コンスタブル
さらに読む
- ホリデー、ライアン、ハンセルマン、スティーブン（2020）。「使徒の清め」。ストア派の生涯。ニューヨーク：ポートフォリオ/ペンギン。pp.12–25。ISBN 978-0525541875。
- ヒューム、デイヴィッド、自然宗教に関する対話、その中で「クレンテス」は登場人物である
- Meijer PA、(2008)、ストア派神学。宇宙の神と伝統的な神の存在の証明。クレンテスのゼウス賛歌の解説を含む。デルフト、エブロン。
- ピアソン、A.、(1891)、ゼノンとクレアンテスの断片。ギリシャ語/ラテン語の断片と英語の解説。
- Thom, J., (2005)「Cleanthes ' Hymn to Zeus: Text, Translation, and Commentary」、Mohr Siebeck。ISBN 3161486609。
外部リンク
ウィキソースには、 Cleanthes による、またはCleanthesに関する原著作品があります。
ウィキメディア・コモンズには、 Cleanthesに関連するメディアがあります。
。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。
- インターネット アーカイブにある Cleanthes の著作または Cleanthes に関する作品
- LibriVoxの Cleanthes の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- ダブリン大学トリニティ・カレッジの Martine Cuypers が編集した「ヘレニズム時代の書誌」の「Cleanthes の書誌」。
- 新しいフォン・アルニム プロジェクト、ディレクター: クリスチャン・ヴァッサロ、トリノ大学、https://sites.google.com/unito.it/newvonarnim-apathes/home-page