クローンに関するキリスト教の見解

人間のクローンの道徳性に関する議論では、キリスト教徒はさまざまな立場をとっている。1996年7月5日に羊のドリーのクローン作成に成功し、人間のクローン作成の可能性が現実のものとなって以来、キリスト教指導者たちはその道徳性について倫理的な立場を取るよう迫られてきた。ローマカトリック教徒や南部バプテスト教会を含む原理主義牧師の大多数など、多くのキリスト教徒がこの慣行に反対する傾向があるが、他のさまざまなキリスト教宗派の見解は多様で、しばしば矛盾している。^{[1]キリスト教の}宗派が非常に多く、それぞれの宗派から人間のクローン作成の道徳性に関する公式声明が非常に少ないため、キリスト教の明確な立場をひとつに特定することは難しい。

プロテスタントの中には、人間のクローンの容認に反対しない宗派もある。例えば、英国国教会の社会責任委員会のメンバーで発生遺伝学の教授でもあるメアリー・セラーは、「クローンは、すべての科学と同様に、責任を持って使用されなければなりません。人間のクローンは望ましくありません。しかし、羊のクローンには用途があります。」と述べている。 ^[1]一方、キリスト教原理主義の牧師に対する調査によると、回答は「人間のクローンは本質的に生殖目的が主であり、神の意志と役割に反するとして禁止されているという一般的な説明」を示している。^[1]これらの牧師の多くは、この違反の原因が、人間のクローンは科学者が「神を演じる」例であるという宗教的動機に基づく見解に根ざしていることを認めています。^[1]しかし、多くのキリスト教徒が懸念しているのはこれだけではありません。他の懸念には、人間の尊厳が軽視されているかどうか、また共同創造者としての両親の役割などがあります。これらすべてのことが、多くの原理主義キリスト教牧師が人間の生殖クローンを単に「禁じられた領域」と見なす理由に関係しているのかもしれません。^[1]

科学者の中には、こうした多様な見解は、人間のクローンが正確には何であるかという異なる理解から生じていると主張する者もいる。ウィーゼルとジェンセンの「言語と価値観」に関する調査では、キリスト教の牧師が「一貫してDNAを強調」していることがわかった。^[1]同じプロセスを説明する科学者は、「ドナーから単離した核を核抜きした卵子に挿入して、分裂して生存可能な胚を作り出​​す」などの用語を使用した。 ^{[1]キリスト教}原理主義の牧師が「DNA」をもっと目立つように含む用語を使用する傾向がある理由の1 つは、DNA が宗教的な意味を持つ「価値観を帯びた」用語だからである。 ^[1]したがって、宗教界では、DNA は遺伝的アイデンティティーと同一視されるだけでなく、神から与えられた唯一のアイデンティティーとも同一視されることが多い。

人間の生殖目的のクローニングと治療目的のクローニングを分ける際にも誤解が生じます。ほとんどのキリスト教徒は生殖目的のクローニングを支持していませんが、治療目的のクローニングはクローニングの一分野であり、特定の宗派から若干の支持を集めています。キリスト教の一部の伝統、たとえば米国キリスト教連合教会は、受精卵が人格を形成するとは考えていないため、病気の治療や公衆衛生の向上に役立てるためにクローニングを行うことは倫理的に問題ないと考えています。オレゴン州立大学の倫理、科学、環境プログラムのディレクターであるコートニー・キャンベル氏は、「生殖上の理由で人間のクローンに反対していた保守プロテスタントの一部の伝統と指導者たちは、胎児の生命の地位に関する自分たちの見解が曖昧であること、そして健康上の利益の可能性を考えると、生殖目的のクローンには反対するが、治療目的のクローンには賛成できると考えるようになった」と述べている。^[2]彼女によると、主な理由は、中心的教義よりも個人の選択を重視する伝統にあるという。

カトリックが治療目的のクローンを支持するには、ヒトの胚を侵害しないという条件が付きます。ヨハネ・パウロ2世は、「これらの技術は、ヒトの胚の操作と破壊を伴う限り、たとえその目的自体が善であったとしても、道徳的に受け入れられるものではありません」と述べています。^[3]したがって、カトリックの倫理体系によれば、治療目的のクローンから得られる善でさえ、道徳的に受け入れられないことになります。なぜなら、カトリック教徒によれば、それ自体が本質的に不道徳な行為の結果だからです。多くのキリスト教徒にとって、これは従うのが難しいことです。なぜなら、あるキリスト教倫理学の教授が述べているように、「私たちの社会は死に気をとられており、健康の追求は何でも正当化するようです」^[4]

英国国教会は教会のウェブサイトに声明を掲載し、「人間の生殖目的のクローンは、1990年の人間の受精および胚移植法によって違法とされた。この立場に異論を唱える英国国教会の信者はほとんどいないだろう。しかし、治療目的のクローンは、別の人間を生み出すものではないため、倫理的であると考えられるかもしれない」と記している。^[5]したがって、生殖目的のクローンは再び推奨されないが、治療目的のクローンはより受け入れられるようになっている。

一方、ルーテル教会ミズーリ教区の声明では、治療目的のクローニングは「神の言葉と1998年の決議に反する」として拒否された。 ^[6]この特定のグループにとって、治療目的のクローニングは人間の胚の破壊を伴うと考えられており、したがって「生命を再確認し祝福する」ことと「人間の生命の神聖さを保護する」という教区の決議に反する。^[6]

キリスト教団体は、人間の尊厳の問題、特に科学的研究との関連で、多くの懸念に対応するよう求められています。議論の多くは、魂がどの時点で体内に入るかという問題に関係しています。カトリック教徒は、魂は受精の瞬間、精子と卵子が結合した時に体内に入ると信じている。^[7]そのため、この信念を共有するカトリック教徒やその他のキリスト教宗派は、胚のクローン作成を生体実験に等しいものと見なし、したがって神の意志に反するものと見なす可能性があります。

ほとんどのキリスト教徒は、人間は神の似姿として創造され、神との交わりに招かれているために、本来の尊厳を持っていると信じている。 ^[8]

多くのキリスト教徒は尊厳の正確な定義に同意しておらず、一部の科学者はこれを一部のキリスト教徒がクローン禁止を正当化するために使用する漠然とした言い訳と見なし、この問題を無視しています。^[9]また、定義が合意されたとしても、それが弱すぎると異議を唱えられる可能性があり、ハーバード大学の心理学教授であるスティーブン・ピンカーによると、その定義は「割り当てられた重い道徳的要求にはほとんど応えられない」とのことです。^[10]

とはいえ、本質的尊厳の信念は、この信念を抱くキリスト教徒が、精子と卵子が結合した瞬間に魂が体内に入るのであれば、生存の可能性が低いクローン受精卵を生み出すことは殺人に等しいと主張することにもつながる。したがって、カトリック教徒のように、受精卵には魂があり、したがって人間であると信じるならば、ヨハネ・パウロ2世の言葉を借りれば、「それが行われた目的に関係なく、人間の胚のクローンは、人間の尊厳を保護する国際法規範に反する」^[3] 。一部のキリスト教保守派は、クローン受精卵は神の基準外で生まれるため魂を持たないだろうとさえ懸念している。^[11]なぜなら、クローン受精卵は自然受精ではなく実験室環境で作られるためである。

キリスト教徒の中には、人間を創造する行為において、その人間の尊厳は二人のパートナーの愛情ある結合によっても維持されると信じており、「愛が存在する場合にのみ、他の人の創造が想定されるべきである」としている者もいる。 ^[12]このため、「神の創造と共同創造は類似している」。^{[12]しかし、科学的な}クローン作成行為では、胚は精子と卵子の人工的な結合の結果であるため、「共同創造者の間に愛情は存在しない」。^{[12]したがって、この見解によれば、人の尊厳は維持されない。}ギリシャ正教の 牧師で遺伝学者のデメトリ・デモプロス牧師は、「正教のキリスト教徒として、私は人間のクローン作成の試みに反対する。なぜなら、人間は二人の人間の愛情行為によって創造されるべきであり、究極的には自己愛に関する行為による細胞の操作によって創造されるべきではないからだ」と述べている。

人間のクローンに関する懸念の多くは、自然秩序の限界を超えてしまうのではないかという恐れから生じています。キリスト教徒は、別の人間を創るという行為を通じて、これが神の役割を演じることとあまりにも似ているのではないかという疑問も提起してきました。^[13]これだけでなく、キリスト教倫理学者の中には、人間のクローンは「アイデンティティと個性に関する重大な問題を引き起こす」と主張する人もいます。^[4]これは、クローンによって子供が自分の両親が誰なのか、自分の遺伝子複製とどのようなつながりがあるのか​​などについて混乱する様子から見て取れます。

クローン作成という行為自体には倫理的に曖昧な部分があるにもかかわらず、ほとんどのキリスト教徒は、クローン作成によって生まれた子供は完全な人間とみなされ、他の子供と同様に愛され、世話されるべきであると考えている。^[12]したがって、第二バチカン公会議の文書である「現代世界憲章」で定義されているように、神の姿を反映している。 ^[8]しかし、リチャード・マコーミック神父によると、クローン作成は家族の秩序を乱す。クローン作成は「結婚関係から受精と受精を排除することになり、また、パートナーの一方をプロセス全体から排除することになる」。カトリックのジャーナリスト、スティーブン・G・ポストによると、「生殖の二者関係から男性の受精者を排除することは、生物学的父性と社会的父性が完全に切り離されていると考えない限り、父性の棺桶に釘を打ち込むことになるだけだ」。^[14]

ギリシャ正教会の牧師であり遺伝学者でもあるデメトリ・デモプロス牧師：

「私は正教会の信者として、人間のクローンを作ろうとするいかなる試みにも反対します。なぜなら、人間は2人の人間の間の愛情行為によって作られるべきであり、究極的には自己愛を目的とした細胞の操作によって作られるべきではないからです。」

イエズス会の司祭であり、ノートルダム大学のキリスト教倫理学の教授であるリチャード・マコーミック氏は次のように述べている。

「人間のクローンを作るのに道徳的に許容できる理由が思いつかない。」

英国国教会の社会責任委員会のメンバーであり、発生遺伝学の教授であるメアリー・セラー氏は次のように語っています。

「クローン技術は、他の科学技術と同様に、責任を持って使用する必要があります。人間のクローン技術は望ましくありません。しかし、羊のクローン技術には用途があります。」

ヨハネ・パウロ2世教皇：

「これらの技術は、人間の胚の操作と破壊を伴うため、その目的自体は良いものであっても、道徳的に受け入れられるものではない。」

キリスト教連合遺伝学委員会:

「[核移植クローン技術によって]科学者は人間の発生生物学の基礎について多くのことを学ぶことができ、この知識は将来、退行性疾患の治療や不妊症のいくつかの形態の解消につながる可能性が非常に高い。…キリスト教合同教会のさまざまな総会は、人間の胎児を非常に尊重すべきものとみなしてきたが、胎児を人間と同等とみなしたわけではない。したがって、我々は…[特定の条件下での]人間の胎児研究に断固として反対するわけではない。」

南部バプテスト神学校 のキリスト教倫理学助教授ベン・ミッチェリン氏：

「研究資金の調達方法に関係なく、受精から出産までクローン人間の胚の生産を全面的に禁止する時期が来ている。アメリカ国民の大多数は、私的資金と公的資金の両方による研究の禁止を支持している。」

• 幹細胞法
• 幹細胞論争

• 教皇庁生命アカデミーによるヒト胚性幹細胞の生産と科学的・治療的利用に関する宣言。