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チャチャポヤ族は「雲の戦士」とも呼ばれ、現在のペルー、アマゾナス県南部の雲霧林に住んでいたアンデス地方の文化でした。インカ帝国は16世紀のスペインによる征服の直前に、彼らの文明を征服しました。征服者たちが到来した当時、チャチャポヤ族はインカ帝国に支配されていた多くの民族の一つでしたが、インカ軍に対する絶え間ない抵抗のため、彼らの併合は困難を極めていました。
チャチャポヤ族に関する情報源は主にインカ帝国と征服者たちであったため、チャチャポヤ族に関する直接的な情報や対照的な知識はほとんど見つかっていない。当時の主要な年代記作家、例えばインカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガの著作も、断片的な伝聞に基づいている。チャチャポヤ文化について知られていることの多くは、遺跡、土器、墓、その他の遺物といった考古学的証拠に基づいている。スペインの年代記作家ペドロ・シエサ・デ・レオンは、チャチャポヤ族がインカ帝国に併合された後、クスコを拠点とするインカ帝国が課した慣習を採用したと記している。18世紀までにチャチャポヤ族は壊滅的な打撃を受けたが、現代ペルーの先住民族の中では依然として独自の存在である。
チャチャポヤという名前はインカ帝国によってこの文化に付けられたもので、この人々が自分たちを指すのに使っていた名前は分かっていません。チャチャポヤという言葉の意味は、ケチュア語のsach'a phuyu（sach'a = 木[ 2 ] 、 phuyu = 雲[ 3 ]）、「雲霧林」に由来する可能性があります。別の可能性としては、インカ帝国がチチカカ湖周辺の多くの王国を総称して使っていたsach'a-p-qulla（sach'a = 木、p = の、qulla =プーノのプレ・インカ王国の名前）に由来し、「森に住むクジャ族」に相当するという説もあります。
チャチャポヤ族の領土は、現在のペルー北部、アンデス山脈の東斜面に位置していた。[ 4 ]バグア県のマラニョン川とウトクバンバ川の合流点からグラン・パハテンがあるアビセオ川流域まで、三角形の地域を包含していた。この領土には、南はチュンタヤク川までの土地も含まれており、現在のアマゾナス州の南の境界を超えていた。しかし、チャチャポヤ文化の中心はウトクバンバ川流域であった。マラニョン川の規模が大きく、周囲が山岳地帯であるため、この地域は海岸やペルーの他の地域から比較的孤立していたが、考古学的証拠はチャチャポヤ族と他の文化との交流があったことを示している。
ペルーの現代都市チャチャポヤスは、この古代文化を表す言葉に由来しており、その特徴的な建築様式も同様である。インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガは、チャチャポヤスの領土が広大であったと記している。
彼らの領土は、ムユパンパ地域を除いても50×20リーグの広さがあり、ムユパンパ地域ではさらに30リーグも広かったため、州というよりは王国と呼ぶ方が適切だろう。[ 5 ]
チャチャポヤス地方は、密林に覆われた山脈の一部であることから、「アマゾンアンデス」と呼ばれることもあります。アマゾンアンデスは、かつて密林のアマゾン植物に覆われていたアンデス山脈の東斜面を構成しています。この地域は、山脈の支脈から、現在も原生林が残る標高、通常3,500メートル（11,500フィート）以上の高地まで広がっています。アマゾンアンデスの文化圏は、標高2,000メートルから3,000メートル（6,600フィートから9,800フィート）の間の土地を占めていました。
カチャポヤ文化は800年頃に始まり、1470年頃のインカによる征服まで続いたが、カチャポヤ文化の一部は1500年代のスペインによるインカ征服まで続いた。陶器技術の採用から征服までの期間、つまり西暦1400年から1450年頃までは「初期マナチャキ期」と呼ばれている。[ 6 ]
インカの征服後、複数の資料がチャチャポヤ族がその征服にどのように対応したかを示している。考古学的証拠は、その地域にインカとチャチャポヤの両方の集落があったことを示しており、彼らが自分たちの土地に対するインカの支配を受け入れたことを示唆しているが、歴史的資料によると、チャチャポヤ族は征服者に対してより反抗的な態度をとっていたという。[ 7 ]
クエラップの巨大な要塞のような主要な都市中心部は、400以上の内部建造物と高さ60フィート（18メートル）を超える巨大な石壁を持つほか、グラン・パハテンも、西暦800年頃、海岸部と高地の大部分を覆っていた中期ホライズン文化であるワリ文化からの防衛のために建設されたと考えられている。「北のマチュピチュ」とも呼ばれるクエラップは、その辺鄙な立地のため、訪れる人は少ない。
この地域には、グラン・サポソアの集落、アトゥンプクロ遺跡群、レヴァシュとラグナ・デ・ラス・モミアス（「ミイラ湖」）の埋葬地など、他にも多くの考古学的遺跡が存在する。 2013年1月に放送されたBBCのドキュメンタリーによると、チャチャポヤ遺跡のうち発掘されたのはわずか5％程度と推定されている。
2020年代初頭の考古学的調査により、さらに多くの発見が記録されています。[ 8 ]ライダー スキャンと写真測量の使用により、厚い植生に覆われていたチャチャポヤ集落の特徴が徐々に明らかになってきました。[ 9 ]チャチャポヤ遺跡での慎重な発掘と保存により、インカより6世紀以上前に存在し、西暦800年頃から栄えた独特の平等主義文化について、より多くの情報が得られています。
ガルシラソによれば、インカ帝国によるチャチャポヤ族の征服は、 15世紀後半のトゥパック・インカ・ユパンキの治世中に起こった。彼は、戦闘行為はチャチャポヤ族の領土の端にある山の上の集落ピアスで始まったと述べている。ピアスはグラン・パハテンの南西に位置する可能性が高い。
デ・ラ・ベガによれば、チャチャポヤ族はインカの侵攻を予期し、少なくとも2年前から抵抗の準備を始めていた。ペドロ・シエサ・デ・レオンの年代記にも、チャチャポヤ族の抵抗が記録されている。ワイナ・カパックの統治時代に、チャチャポヤ族は反乱を起こした。
彼の総督や大臣は全員殺され、多数の兵士も殺され、その他多くの人々が奴隷にされた。[ 10 ]
これに対し、当時エクアドルのカニャリ族の領地にいたワイナ・カパックは和平交渉のために使者を送ったが、またもや「使者は死の脅迫で迎えられた」 [ 10 ] 。ワイナ・カパックは攻撃を命じた。彼はセレンディン近郊のバルサス地区付近で、自らが建設を命じた木製の筏の橋[ 10 ]でマラニョン川を渡った。
ここからインカ軍はカハマルキージャ（現在のペルー、ボリバル県）に進軍し、チャチャポヤ族の「国全体を焼き尽くす」つもりだった[ 10 ] 。カハマルキージャからは、トゥパック・インカ・ユパンキ（ワイナ・カパックの父）の元側室であった女性をリーダーとする女性代表団が彼らを迎えに来た。彼女たちは慈悲と許しを請い、サパ・インカはそれを許した。この和平協定の出来事を記念して、交渉が行われた場所は聖地と宣言され、それ以降「いかなる生き物も、人間も獣も、決して足を踏み入れてはならない」とされた[ 11 ] 。
チャチャポヤ族の平定を確実にするため、インカ帝国は同地域に駐屯地を設置した。また、ミトマ（強制移住）制度に基づき、村人たちの集団移住も実施した。
それは彼らに働くための土地と家を建てる場所を与え、クスコ市に隣接するカルメンガと呼ばれる丘からそれほど遠くない場所に位置していた。
チャチャポヤスの領土におけるインカ帝国の存在は、現在のレイメバンバ地区にあるウトクバンバ郊外のアマゾナス州クチャパンパやその他の遺跡に建造物を残しました。
15世紀、インカ帝国はチャチャポヤス地方を併合して拡大した。クエラップの城塞のような要塞は侵攻してきたインカに対する十分な防御であったかもしれないが、この頃にはワリ族の侵攻の脅威が消え去った後、チャチャポヤスの集落は分散化され、分断されていた可能性がある。チャチャポヤスは1475年頃、インカの支配者トゥパック・インカ・ユパンキによって征服された。チャチャポヤスの敗北は比較的迅速であったが、小規模な反乱は何年も続いた。インカは民族分散のミトマ制度を用いて、多数のチャチャポヤ人を帝国の辺境の地に強制的に移住させることで、これらの反乱を鎮圧しようとした。
インカ帝国で内戦が勃発した際、チャチャポヤ族は、アタワルパが統治する北部の首都キトと、アタワルパの弟ワスカルが統治する南部の首都クスコの中間に位置していた。チャチャポヤ族の多くはワスカルの軍隊に徴兵され、甚大な犠牲者が出た。最終的にアタワルパが勝利した後も、ワスカルへの忠誠を理由に、さらに多くのチャチャポヤ族が処刑または追放された。
長年にわたる支配下でのチャチャポヤ族への過酷な扱いのため、多くのチャチャポヤ族はペルーに到着した当初、スペインの征服者たちに味方することを選んだ。クチャパンパの地元支配者ワマンは、カハマルカでアタワルパが捕らえられた後、征服者フランシスコ・ピサロに忠誠を誓った。スペイン軍はコチャバンバに進軍して占領し、地元住民からありとあらゆる財宝を強奪した。
マンコ・インカ・ユパンキがスペイン帝国に対して反乱を起こした際、彼の使節はチャチャポヤ族の一団の協力を得たが、ワマンの支持者たちはスペイン人への忠誠を貫いた。1547年までに、スペイン兵の大部隊がチャチャポヤス市に到着し、事実上チャチャポヤ族の独立は終焉を迎えた。住民はスペイン式の町に移住させられ、しばしば複数の異なるアイリュ（共同体）の人々が同居することになった。疫病、貧困、そして人口減少により、人口は激減した。ある記録によれば、スペイン人の到来後200年の間に、チャチャポヤス地域の人口は90%も減少したという。
ペルー南部、マチュピチュ近郊にあるインカ遺跡チョケキラオは、トゥパック・インカ・ユパンキの治世中に、チャチャポヤ系ミトマクナ族によって一部建設された。
シエサ・デ・レオンは、ペルーの先住民の中でもチャチャポヤ族は特に肌の色が白く、非常に美しいことで有名だったと述べている。
彼らは私がインディアスで見た人々の中で最も白く、最もハンサムで、彼らの妻たちはとても美しく、その優しさゆえに、多くがインカの妻になる資格があり、太陽神殿に連れて行かれる資格もあった。(…) 女性とその夫は常にウールの服を着ており、頭にはリャウトと呼ばれる、どこにいても自分の存在がわかる印をつけている。[ 12 ]
— 「インカ」、ペドロ・デ・シエサ・デ・レオン、第27章
しかし、当時この地域を訪れた他の旅行者による記録には、チャチャポヤ族の「白さ」について言及しているものは他にない。これらの記述は、シエサ・デ・レオンの年代記では裏付けられていない、チャチャポヤ族は金髪でヨーロッパ人のような外見をしていたという主張につながった。年代記でここで「白人」という言葉が使われているのは、それが人種分類として出現する以前のことである。別のスペイン人著述家ペドロ・ピサロは、ペルーの先住民すべてを「白人」と表現した。ピサロがチャチャポヤ族は金髪だったと述べていると引用している著者もいるが、これらの著者はピサロを直接引用しているのではなく、人種科学者ジャック・ド・マヒューがバイキングがアメリカ大陸に文明をもたらしたという説を支持するために、ピサロや他の人物に帰属させた発言を引用している。 [ 13 ] [ 14 ]これらの主張を追究し、人類学者インゲ・シェレルップはチャチャポヤ族の遺骨を調査し、他の古代ペルー人の遺骨と一致していることを発見した。例えば、彼女は、上顎切歯がシャベル型であることや、上顎臼歯にカラベリの尖頭がほとんどないことを発見した 。これらの特徴は他の先住民族と一致し、ヨーロッパ人とは一致しない。[ 15 ]
アマゾン考古学研究所のアンティスーヨ探検隊によるチャチャポヤ遺跡の分析によると、チャチャポヤ族はアマゾン文化の伝統ではなく、アンデス文化により近い伝統を持っていた。アンデス地域の生物多様性の高さが示すように、地形が周縁的種分化を促進することを考慮すると、チャチャポヤ族の身体的特徴は、他の先住民族と比較的最近の共通祖先を持つ、当初は小規模な集団における創始者効果、同類交配、および／または関連する現象を反映している可能性が最も高い。
人型 石棺は、海岸部と高地で支配的だった「中期ホライズン」文化（ティワナク・ワリ文化とも呼ばれる）に典型的な、木製の仮面を添えた葬儀用包みを模したものに似ている。これらの「霊廟」は、アンデス山脈全域、特にティワナク文化とワリ文化で見られる葬儀建築の要素であるチュルパやプクッロを改良したものである可能性がある。
アマゾン・アンデス地域への人口拡大は、農地拡大への欲求が原動力であったと考えられ、地域全体に広がる段々畑がその証拠となっている。アンデス地域と沿岸地域の農業環境は、広大な砂漠地帯と限られた耕作地という特徴を持ち、3000年にわたって増加してきたペルーの先住民のような人口を維持するには不十分であった。
この理論は、地理的および文化的理由から「熱帯雨林の山岳化」と表現されてきました。第一に、熱帯雨林が衰退した後、アマゾン・アンデスの景観はアンデス山脈の荒涼とした山々に似たものへと変化しました。第二に、そこに定住した人々はアンデス文化を持ち込みました。この現象は今日でも見られ、インカ帝国時代には南アマゾン・アンデスでも繰り返されました。インカ帝国はビルカバンバの山岳地帯に勢力を拡大し、マチュピチュのようなインカ建築の傑作を生み出しました。
チャチャポヤ族の建築様式は、円形の石造建築物と、斜面に築かれた高台を特徴としている。これらの建造物の壁面には、象徴的な図像が装飾されている場合もあった。クエラップの巨大な要塞やセロ・オランの遺跡などは、この建築様式の代表的な例である。
チャチャポヤの建造物は9世紀または10世紀に遡ると考えられており、この建築様式はスペインによるインカ帝国征服当時から16世紀後半まで盛んに行われていました。もちろん、インカ帝国はチャチャポヤを征服した後、独自の様式を導入しました。例えば、レイメバンバ地区のクチャパンパ遺跡などがその例です。
チャチャポヤ文化の特徴として、2種類の葬儀様式が存在することも挙げられる。一つは、断崖の最高地点に掘られた洞窟に垂直に置かれた石棺である。もう一つは、崖に掘られた洞窟の中に小さな家のような形をした霊廟群を建てる様式である。
チャチャポヤ人の手作りの陶器は、モチェ文化やナスカ文化の技術水準には達していませんでした。彼らの小さな水差しには、しばしば縄目模様が施されています。織物芸術に関しては、衣服は一般的に赤色でした。グラン・パハテン遺跡から出土した記念碑的な織物には、鳥の絵が描かれていました。チャチャポヤ人は壁画も描いており、ルヤ県のサン・アントニオのトンネルに残る例がそれを物語っています。これらの壁には、手をつないだカップルの儀式的な踊りの様子が描かれています。
チャチャポヤン文化は、考古学的証拠の欠如や、王族や貴族などの社会指導者に期待されるような権力を表現する建築物の欠如から、平等主義的で非階層的な社会であったことを示している。[ 16 ]
インディ・ジョーンズシリーズでは、チャチャポヤン族の黄金の偶像は、映画『レイダース/失われたアーク《聖櫃》』の冒頭部分に登場する遺物である。[ 17 ] [ 18 ]その後、インディ・ジョーンズは、チャチャポヤン地方の現代の子孫である架空のホビトス族に出会う。[ 17 ]神殿と偶像は完全に架空のものであるが、脚本家のローレンス・カスダンは「2000年前のチャチャポヤン戦士の神殿」と描写している。[ 19 ]
北部に、アンデス山脈の東側に発見されました。
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