心の祈り

心の祈りは瞑想的な祈りの一種で、「特定の定式に頼らずに行う」ものです。^[1]声に出して行う祈り、「特定の定式に従って行う祈り」とは区別されます。^[1]心の祈りの目的は、「神の愛で魂を燃え上がらせること」と「罪のない生活を送ること」です。^{[2] [3]神秘的な実践では、その後に}瞑想的な祈りが続きます。^{[4] [5] [6]}

精神的な祈りは、「特定の定型句に頼らずに行われる」祈りの一種です。 ^[1]これは、「与えられた定型句によって行われる祈り」である声に出して行う祈りとは区別されます。^[1]祈りは、魂の思考や感情が事前に決められた定型句で表現されないとき、精神的な祈りです。^{[web 1]}

ジョン・ハードンによれば、心の祈りは「表現される感情が自分自身のものであり、他人のものではない祈りの形式です。心の祈りは心と感情の内的な行為によって達成され、単純な瞑想または熟考のいずれかです。」^{[web 2]}アドルフ・タンカレーによれば、声に出しての祈りは言葉または身振りで表現されますが、心の祈りは「完全に魂の中で行われます。」^[要出典]マザー・テレサによれば、「声に出しての祈りでは私たちは神に話しかけ、心の祈りでは神が私たちに話しかけます。そのとき、神は私たちに自分自身を注ぎ込むのです。」

アビラのテレサによれば、心の祈りは瞑想的な祈りであり、その祈りにおいて人は庭師のようであり、庭師は多くの労力を費やして井戸の奥から水を汲み上げ、植物や花に水をやります。^[7]アビラのテレサによれば、心の祈りは神との対話を改善するために声に出して祈ることで進めることができます。^[8]レホデイによれば、心の祈りは、より活発に反省する瞑想と、より静かで凝視する観想に分けられます。^[9]

現代の著者の中には、この祈りを「内なる祈り」と呼ぶことを推奨する人もいます。ジャック・フィリップ:

精神的な祈りではなく、内なる祈りと言った方がよいでしょう。なぜなら、現代文化では、「精神的な」という言葉は思考、つまり頭脳的なものと関連付けられており、この形式の祈りは反省というよりもむしろ心の問題だからです。アビラの聖テレサは、それは深く考える行為ではなく、深く愛する行為であると言いました。

カルメル会では、アビラのテレサ（1515-1582）が毎日2時間実践するまで、精神的な祈りについての規則はありませんでした。ジョーダン・オーマンによると、アビラのテレサは祈りを9つの段階に分けました：（1）声に出して祈る、（2）精神的な祈りまたは瞑想の祈り、（3）感情的な祈り、（4）単純な祈り、または獲得した観想または回想、（5）浸透した観想または回想、（6）静寂の祈り、（7）結合の祈り、（8）順応的な結合の祈り、および（9）変容的な結合の祈り。「最初の4つの段階は、主に精神生活の禁欲的な段階に属し、残りの5つの段階は浸透した祈りであり、精神生活の神秘的な段階に属します。」^[10]

12 世紀半ば以前から、カルトゥジオ会では念祷のための時間を設けていた。16 世紀初頭、ミラノのドミニコ会総会は朝と夕方に 30 分間念祷を行うことを規定した。フランシスコ会の間では、16 世紀半ば頃に系統的な念祷があったことが記録されている。16 世紀半ば、イグナチオ・デ・ロヨラは一般信徒に用いた『霊操』の中で、キリストに近づく手段として、自分の人生を瞑想する方法と、イエスの生涯に関する福音書の記述を黙想する方法の両方を教えた。彼の方法とシュルピス修道会の方法は、修道院の外にまで瞑想の習慣を広める一因となった。

「友愛の交わり」（tratar de amistad）は、テレサの精神的な祈りの定義「友愛の交わり、何度も私たちを愛していると知っている彼と一対一で交わること。そしてこの人は、私たちが黙想できる顔、その人の人格の唯一の現れである顔を持っている。」の直訳である。カトリック教会のカテキズムは、アビラのテレサの^次の言葉を引用している。「黙想的な祈り（oración mental）とは、友人同士の親密な分かち合いにほかなりません。それは、私たちを愛していると知っている彼と二人きりになる時間を頻繁に取ることを意味します。」^[11]

アルフォンソ・リグオリ（1696-1787）は、著書『祈りの必要性と力、救済と完成の偉大な手段』の中で、次のように説明しています。「心の祈りは、魂が神の愛で燃え上がる祝福された炉である。すべての聖人は心の祈りによって聖人となった。」その重要性を推奨し、彼は次のように述べました。「瞑想を怠る者が罪を犯さずに生きることは道徳的に不可能である。」彼は、心の祈りは罪と相容れないため、大罪を犯す状態では心の祈りを続けることはできないと付け加えました。彼らは悔い改めるか、心の祈りをやめるかのどちらかです。^[2]彼は心の祈りを、信仰を貫くために必要な恩寵を得る手段と見なしていました。「心の祈りを怠る者は、悪魔に地獄に連れて行かれる必要はありません。自らの手で地獄に連れて行かれるのです。」とアビラのテレサは断言しています。彼女の同僚であるカルメル会の聖ヨハネ・オブ・ザ・クロスもこう言っています。「精神的な祈りの助けがなければ、魂は悪魔の力に打ち勝つことはできない。」^[3]

ジョーダン・オーマンによれば、「瞑想とは、神と精神生活に関連するあらゆる真理を意味する超自然的真理についての論理的な論説である」^[12]。瞑想の主題は、「キリストの生涯の場面や神秘、マリアや聖人の生涯と美徳、獲得すべき特定の美徳や根絶すべき悪徳、神の属性や三位一体の内在、秘跡の祈りや行為、ミサや典礼などの教義神学の真理」などである。^[12]

ジョーダン・オーマンによれば、「基本的な枠組み」には、次の3つの要素が含まれています。「超自然的な真実の考察、その真実を自分の人生に適用すること、そしてそれについて何かをする決意」です。^[13]彼はカルメル会の方法論について、次のように詳しく概説しています。^[13]

• 導入
  • 準備
  • 読む
• 瞑想
  • 素材の想像的な表現
  • 正確には反省または瞑想と呼ばれる
  • 神との感情的な対話または会話
• 結論
  • 感謝祭
  • 奉納
  • 請願書

フランチェスコ・サレジオは次のように助言しています。「心で祈るにせよ、声で祈るにせよ、すべての祈りは神の臨在の行為によって始めなさい。この規則を厳守すれば、それがいかに有益であるかがすぐにわかるでしょう。」彼は、神はどこにでも存在し、私たちの心と魂の中にいると言います。したがって、「盲人は、王子の前にいるとき、王がそこにいると言われれば、たとえ王が見えなくても、敬虔な態度を保つでしょう。」^[14]

1 日に推奨される時間は、「数分」（FriarsMinor.org）、「30 分」（Eugene Boylan）、「数分」（Josemaria Escriva）、「1 時間」（Francisco de Sales）、「聖体の前で最低 30 分」（Alphonsus Liguori）などさまざまです。

印刷物

ウェブソース

• 観想的祈りに関するカトリック教会のカテキズム
• 聖ヨハネ・オブ・ザ・クロスの霊的貧困について、カルメル会ウェブサイト 2007-09-28ウェイバックマシンにアーカイブ
• 聖アルフォンソ：祈りの達人 マーガレット・M・オシェー著、IHM
• ジャック・フィリップへのインタビュー
• 霊操。 「ルイス・J・プールSJ訳 - 霊操 | 聖イグナチオ・デ・ロヨラ」 。 2017年7月16日閲覧。