カーロイ・ケレーニ

ケレニは、オーストリア＝ハンガリー帝国のハンガリー王国テメスヴァール（現在のルーマニア、ティミショアラ）で、一部ドイツ系のハンガリー人の両親のもとに生まれました。彼の父親の家族はシュヴァーベンの農民の子孫でした。彼の母親はカロリナ・ハラスでした。

ケレーニは学校で外国語としてドイツ語を学び、後にそれを科学研究の言語として選んだ。彼は中等学校に通ったアラド市を、 1848/49年のハンガリー革命の13人の殉教者の街として、その自由主義的な精神に惹かれて愛着を持った。^{[ 1 ]}彼はブダペスト大学で古典文献学を学び、ラテン語学者のゲーザ・ネーメティとインド・ゲルマン語学者のヨーゼフ・シュミットの教えを高く評価した。^{[ 2 ]}卒業後、彼は地中海地域を広く旅し、グライフスヴァルト大学、ベルリン大学、ハイデルベルク 大学に客員学生として滞在し、古代史と古典文献学の教授であるエドゥアルト・ノルデン、ウルリヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフ、フランツ・ボルから学んだ。 1919年、ケレーニはブダペストでプラトンとロンギヌスに関する論文「古典文学および美学史の研究」により博士号を取得した。

その後、彼は中等学校でギリシャ語とラテン語を教えた。1927年に博士号取得後の教授資格（ハビリテーション）を取得し、1934年にペーチ大学で古典文献学と古代史（Griechische und Lateinische Philologie und Alte Geschichte）の教授になるよう依頼された。^{[ 3 ]}ブダペストでは、宗教史、古典文学、神話に関する私講師として講義を続けた。これらは毎週開催され、その自由主義的な意味合いから多くの知識人が参加した。^{[ 4 ]}

1940年にハンガリーで政治的に右傾化が進んだ後、大学制度は政治的圧力に屈して改革された。それに従わなかった教授たちはセゲド大学に集められた。^{[ 5 ]}ケレーニも1941年に本人の意思に反してセゲド大学に送られ、古典古代を教えた。

自由主義的で親西欧派のミクローシュ・カーライ首相は、1943年にそれまでのナチス寄りの政治姿勢を覆そうと試みた。彼は、すでに名声を得ていた自由主義的な科学者たちを西ヨーロッパに派遣し、自由主義的で反ファシストのハンガリーも存在することを示そうとした。この取り組みの一環として、外務省はケレーニに外交官としての地位でスイスに1年間滞在する機会を提供した。彼は、首都ベルンではなく、マッジョーレ湖畔のティチーノに滞在することを条件に、この申し出を受け入れた。

1944年にドイツ軍がハンガリーに侵攻し、右派政権を樹立すると、ケレーニはパスポートを返還した。当時スイスに外交官として居住していた多くのハンガリー人と同じように、彼は一夜にして無国籍の政治難民となった。

1941年以来、カーロイ・ケレーニはカール・グスタフ・ユングの招待でスイスのアスコナで開催されたエラノス会議で講演を行っていた。このスイスの心理学者との定期的な交流が、当初スイスとの繋がりを築き、最終的にはイタリア語圏のティチーノ州への永住移住につながった。1946年から1947年にかけて、ケレーニはバーゼル大学でハンガリー語とハンガリー文学の講義を行った。1947年、ハンガリーの民主化に貢献する目的でハンガリー科学アカデミーの就任演説を行うためハンガリーを訪れた。しかし、マチャーシュ・ラーコシによる共産主義政権の転覆が差し迫っているとの警告を受け、ケレーニはすぐにブダペストを離れた。その後のスターリン独裁政権下では、彼は共産主義思想の指導者であるジェルジ・ルカーチの政治宣伝によって信用を失墜させられ、活動を禁じられた。彼の学術称号は剥奪され、死後1989年になってようやく回復された。

1945年から1968年にかけてスイスで、彼の著作の大部分が執筆・出版された。学界では異端者と見なされていたにもかかわらず、古代の人文主義的学者の偉大な伝統の最新の代表者の一人として、彼が最も大きな影響力を発揮したのはこの時期であった。^{[ 6 ]} 1934年から1955年までの20年間、ケレーニはドイツの作家トーマス・マンと、神話、宗教、人文主義、心理学など多くのテーマについて活発な書簡のやり取りを続けた。亡命後、ケレーニはボン（1955/56年）、オスロとローマ（1960年）、チューリッヒ（1961年） 、ジェノヴァ（1964年）など、いくつかの大学で客員教授の職も務めた。1960年から1971年にかけて、ローマ大学哲学研究所の会議で毎年講演を行った。ケレーニは1948年から1966年まで、チューリッヒ近郊のキュスナハトにあるC・G・ユング研究所の共同創設者兼研究部長を務め、1962年まで神話学の講義を行った。この間、彼はアスコナのモンテ・ヴェリタの近くに住んでいた。1962年、彼はスイス国籍を取得した。

カーロイ・ケレーニは1973年4月14日にチューリッヒ近郊のキルヒベルクで亡くなり、アスコナの墓地に埋葬されている。彼の二番目の妻、マグダ・ケレーニは、その後の人生をケレーニの遺産の維持と普及に捧げた。2004年に彼女が亡くなって以来、戦争中にブダペストで破壊されなかったケレーニの生涯に関するすべての資料（写真、書簡、原稿など）は、マルバッハ（シュトゥットガルト近郊）にあるドイツ文学アーカイブに保管され、閲覧可能となっている。彼の蔵書とマグダ・ケレーニの遺産はペーチ大学にあり、同大学には彼の名を冠した通りもある。

初期の頃、カーロイ・ケレーニは主にショーペンハウアー、バッハオーフェン、ニーチェなどの哲学者、ヘルダーリンやリルケなどの作家、ヴィルヘルム・フォン・フンボルトなどの学者から影響を受けた。^{[ 7 ]}彼が古典文献学を研究していた当時、ウルリヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフが最も影響力のある文献学者であった。しかし、ケレーニにとって、エルヴィン・ローデの古代のフィクション文学に関する考え方の方がより重要であった。これが、彼が博士号を取得した最初の著書『宗教史の観点から見たギリシア・オリエンタル・ロマンス文学。試み』（Die griechisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Ein Versuch）につながった。

その後間もなく、1929年にケレーニは文献学の公式な学問的路線にうんざりし始めた。彼は、考古学が実際に触れることで古代の記録を研究するのと同様に、文献学の目的は古代の書かれた記録を現実の生活の表象として批判的に分析することにあるとますます考えるようになった。^{[ 8 ]}公式路線からの最初のステップは、彼の初期の著書である『アポロン』（エッセイ集）と『古代の宗教』（古代の宗教）であった。^{[ 9 ]}ケレーニは生涯を通じて、地中海全域のあらゆる古典遺跡を探検した。1929年、彼はギリシャでウォルター・F・オットーと初めて出会い、オットーは彼に大きな影響を与えることになる。オットーはケレーニに、古代の人間の生活の宗教的要素を核心要素として捉えるよう促し、それによって歴史的焦点と神学的焦点を融合させた。これは彼の著作『ギリシア神話』と『エレウシスの神秘』（エレウシス：母と娘の原型像）で強調されている。

その後、カーロイ・ケレーニはヴィラモヴィッツが教える文献学から意識的に距離を置き始めた。^{[ 10 ]}ケレーニの理解では、ヴィラモヴィッツのアプローチはドイツにおける国家社会主義の台頭の根底にある権威主義を象徴しており、彼はそれを倫理的に支持することができなかった。^{[ 11 ]}そのためケレーニは、ナチス・ドイツが参照として用いたドイツの神話の概念に対して、ますます敵対的な立場をとるようになった。^{[ 12 ]} 1934年には早くも、彼はドイツにおける急進的な展開に対する明確な恐怖を表明した。^{[ 13 ]}ケレーニの継続的な目標は、国家主義的イデオロギーに悪用されない自由主義的で人間心理的な神話の概念を確立することとなった。これはまた、彼の科学的な指導者の何人かに対する彼の立場にも影響を与えた。^{[ 14 ]}ヴィラモヴィッツに関してはこれが最も顕著であったが、後にケレーニもまた、オットーとマンの神話理解の中でドイツ民族主義に反映されていると彼が考えた側面から距離を置き始めた。^{[ 15 ]}

カーロイ・ケレーニによるギリシャ神話の人物像を人間の魂の原型として科学的に解釈した方法は、スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングのアプローチと一致していた。彼はユングと共に、神話をそれ自体独立した科学として確立しようと努めた。^{[ 14 ]}ユングはケレーニについて、「心理学とギリシャ神話の間にこれほど多くのつながりをもたらしたので、この2つの科学分野の相互影響はもはや疑う余地がない」と評した。^{[ 16 ]}ケレーニはユングと共同で『神の子の神話と心理学的考察』と『神の乙女』の2つの版を編纂し、これらは1941年に『神話学入門』というタイトルでまとめて出版された。^{[ 14 ]}ケレーニは宗教の理論を人間的で人文主義的なテーマと捉え、それが彼の人文主義者としての評判をさらに高めた。^{[ 17 ]}彼にとって、神話のあらゆる見解は人間の見解でなければならず、したがって神学は常に同時に人類学でなければならなかった。^{[ 18 ]}この人文主義的な精神で、ケレーニは自らを文献学・歴史学者であると同時に心理学者と定義した。^{[ 19 ]}後年、ケレーニは心理学的解釈をさらに発展させ、原型の概念を「原型」と名付けた概念に置き換えた。これは、彼の最も重要な著作のいくつか、すなわち『プロメテウス』や、おそらくケレーニの最も重要な著作である『ディオニュソス』で特に明らかになった。『ディオニュソス』は、1931年に構想を始め、1969年に完成させたものである。^{[ 20 ]}ケレーニは、ギリシャ宗教における現象を、単なる珍事としてではなく、現実の人間経験の表現として捉えた。ヘレニズム文化の細部に埋め込まれた神話の歴史家として、ケレーニは、彼が言うところの「特徴的な社会的存在」として、自身の「人間生活の具体的な現実についての分化された思考」を、古代の人々、特にギリシャ宗教の研究におけるジェームズ・フレイザー卿の影響を表す「要約的思考」と対立させた。^{[ 21 ]}

カーロイ・ケレーニは、自身の個人的な経験から、文献学者の役割を解釈者として強調し、「解釈が上手であればあるほど、受容者としても伝達者としても、彼自身が主体となる。彼の全本質と存在、彼の構造と彼自身の経験は、解釈において無視できない要素となる」と述べた。^{[ 22 ]}この意味で、ケレーニの科学に対する理解は、1944年当時としては非常に現代的であった。人文科学が客観的科学としての地位を確立しようとしていた時代に、彼は科学的客観性を達成する唯一の手段は、各研究者の個々の主観性を明らかにすることであると認識していた。^{[ 14 ]}ケレーニはまた、文学、芸術、歴史、哲学、宗教を含む人文科学の主題を組み合わせた学際的アプローチを支持することで、20世紀後半のパラダイムシフトを予見していた。^{[ 23 ]}神話や人文主義の研究にフィクションを取り入れたことは、トーマス・マンやヘルマン・ヘッセとの書簡の出版によっても証明されている。ケレーニは1955年に『ヨーロッパの知的旅』というタイトルでヨーロッパ人文主義に関する一連の考察をさらに発表した。ケレーニが個人的にも学術的にも重要な交流を持った数多くの人物の中には、ハンガリーの詩人ラースロー・ネーメト、アンタル・セルブ、パール・グヤーシュ、心理学者レオポルド・ソンディ、作家オットー・ホイシェレ、歴史家カール・ヤーコプ・ブルクハルトなどがいる。エッセイのスタイルのおかげで、ケレーニは容易に理解できる言葉で話すことができたが、それは彼が学術文献学において比較的孤立していたことを意味する。

ハンガリーでは、カーロイ・ケレーニの科学的業績は、生前はごく少数の知識人の間でしか知られていなかった。彼の著作のうち、ハンガリー語で出版されたものはごくわずかである。かつてのハンガリーの知識人エリートの著名なメンバーであり、貴族の名を冠していた彼は、1940年代以降、あまりにも自由主義的であるという理由で、最初は右翼の親ナチス政権によって、その後は共産主義政権によって、ハンガリーの文化生活から追放された。ラースロー・ネーメトやアンタル・セルブといった著名なハンガリーの作家たちがケレーニを熱烈に擁護したにもかかわらず、彼の道徳的、学術的な名誉が完全に回復されるまでには1980年代までかかった。^{[ 24 ]}ハンガリーの作家アンタル・セルブは、小説『月光の旅』の登場人物ルディ・ヴァルトハイムにカーロイ・ケレーニの特徴をいくつか取り入れている。