ガイウス・フリウス・クレシムス

ガイウス・フリウス・クレシムス、あるいはクレシムス、あるいはクレシヌスは、紀元前2世紀の共和政ローマのギリシャ人農民で解放奴隷であり、プリニウスの『博物誌』に保存されているルキウス・カルプルニウス・ピソ・フルギの失われた歴史の断片に言及されている。ピソによれば、フリウス・クレシムスは、紀元前191年のスプリウス・ポストゥミウス・アルビヌスの会衆在任中に、魔女の容疑で無罪となった。この裁判は、特にアルビヌスが率いたローマにおけるヘレニズムの影響の拡大に対する反動の時期に行われた。ピソもプリニウスも、この裁判の物語を道徳的な側面から語った。

クレシムスは、新古典主義が流行し、農業改革が多くの政治的議論の対象となった 18世紀末のフランスで、数多くの歴史画の題材となった。

古代の資料でクレシムスについて言及されているのは、紀元前133年に執政官を務め、ティベリウス・グラックスの敵として知られたルキウス・カルプルニウス・ピソ・フルギの断片だけである。ピソは紀元前120年に検閲を受けた後に書き始めた『年代記』と呼ばれる歴史書を少なくとも7冊にまとめたものと思われる。^[1]

歴史家の間では、断片に出てくるスプリアス・ポストゥミウス・アルビヌスを紀元前186年の執政官と同一視するのがコンセンサスとなっている。アルビヌスは紀元前191年にエディル（造営官）だった可能性が高い。この年がクレシムスの裁判が行われた最も可能性の高い年である。 ^{[2] [3]ピソの裁判の情報源は、紀元前151年の執政官でギリシャ語でローマ史を著した}アウルス・ポストゥミウス・アルビヌスだった可能性がある。しかし、ゲイリー・フォーサイスは、アルビヌスの歴史は主にギリシャ世界と都市問題に焦点を当てており、クレシムスの物語は扱っていないだろうと指摘した。代わりに彼は、ピソがクレシムスの家族の口承からクレシムスについて知ったのではないかと示唆している。なぜなら、ポストゥミウス・アルビニ家とカルプルニウス・ピソネス家は紀元前2世紀を通じて政治的に密接に結びついていたからである。^[4]

クレシムスはギリシャ人男性で、ギリシャ東部でローマ共和国が起こした戦争中に奴隷として捕らえられたものと思われる。 ^{[5] [6]彼は後に}フリア氏族 の一員によって解放され、その氏族からフリウスという名を授かった。彼の称号であるクレシムスは質素を意味し、ピソ（愛称フルギ）のギリシャ語の同義語である。^{[7] [8]}クレシムスは後に農場を所有し、今度は奴隷所有者となった。^[9]

クレシムスは近隣の住民よりも小さな土地からはるかに良い収穫をあげていたため、近隣の住民は彼を妬むようになり、夜の間に彼らの作物を魔法で毒殺した（ veneficia ）として彼を訴えた。 ^{[10] [11] [12]クレシムスは}十二表法の規定に基づいて起訴された。その規定では、魔法を使って他人の土地の肥沃さを奪った者は死刑、または市民権の剥奪に処せられるとされていた。この裁判はこの法律が役割を果たした唯一の裁判として知られている。^[10]クレシムスの近隣住民はおそらく彼よりもずっと裕福で、社会秩序に挑戦する可能性のある新参者を追い出すために彼を訴えた。^[6]クレシムスはギリシャ系だったため、近隣住民の外国人嫌悪の犠牲者だった可能性もある。近隣住民はクレシムスをキュレ・アエディル（検察官に相当）のアルビヌスに告発し、アルビヌスは彼を百人隊長会議で告発することを決めた。^{[13]アルビヌスは、同時代の}検閲官カトーと同様に、ヘレニズムや宗教的革新に反対する堅固な保守主義者として知られていた。^[14] 186年の執政官だったアルビヌスは、南イタリアのギリシャのバッカス崇拝である有名なバッカナリア事件の主導的な権威者であり、宗教的スキャンダルを引き起こし、アルビヌスは執政官在任中ずっとこの崇拝を抑圧することとなった。^[15]

裁判はフォルムで、クレシムスの部族の他のメンバーの前で、アルビヌスが裁判長を務めて行われた。^[16]クレシムスは、近隣の人たちよりも勤勉な人間であることを示すために、農機具と奴隷を連れてきた。こうしてクレシムスは全員一致で無罪となり、部族に復帰した。^[16]

クレシムスの物語は、ピソの著作の他の2つの道徳的断片、特にグナエウス・フラウィウス（解放奴隷の息子でエディルになった人物）の物語と似ている。^{[17] [18]}ピソは、社会の緊張を緩和するために、奴隷に対する「慈悲深い父権主義」と貴族の個人的な質素さを主張したようだ。ク​​レシムスの身なりの良い奴隷についてのピソの発言も、この物語に当てはまる。^[19]

ピソの2世紀後、ローマ帝国初期に執筆した大プリニウスは、その巨大な百科事典『博物誌』にクレシムスの物語を収録した。この逸話はすべてピソから取られているが、プリニウスは彼の道徳的な口調を高く評価しており、他のどのローマの歴史家よりもピソを引用している。^{[20] [21]}クレシムスの物語は、彼の『博物誌』の穀物に関する本（第18巻）の農業の一般原則に関する章（第8章）で語られており、魔法に関する本（第30巻）では語られていない。 ^[10]プリニウスはこの物語を使って「勤勉は報いをもたらす」ことを示した。^[22]

1771年から1782年にかけて、ポアンシネ・ド・シヴリーによるプリニウスの博物誌のフランス語訳が出版された。ニコラ・ルネ・ジョラン（小）は1773年のパリのサロンのためにこの場面を描いた。これはこのテーマを扱った最初の大作であった。^{[24] [25]}

ニコラ＝ギイ・ブレネの絵画『魔術の罪に問われるカイウス・フリウス・クレシヌス』は、農業とローマ人の公民的美徳を結び付けている。 ^[26] ルイ15世の財務総監（1769年 - 1774年）ジョゼフ・マリー・テレーが、おそらくテレー神父が愛国的な農業改革に反対しているという認識を和らげるために、このオリジナル作品を制作依頼した。 ^{[26]ブレネは2つのバージョンを描いた。1775年の}パリのサロンに展示された最初のものは3×5フィート（0.91メートル×1.52メートル）であったが、1777年のサロンのために描かれたコピーははるかに大きく、10×10フィート（3.0メートル×3.0メートル）であった。^{[24]この大きなバージョンは、}王室の建物のディレクターであるアンジヴィレール伯爵によって王室のために注文され、現在はトゥールーズのオーギュスタン美術館にありますが、小さい方は失われています。^[27]ロバート・ローゼンブラム によると、この場面とフーリウス・クレシムスの弁明は、ジャン＝ジャック・ルソーの1762年の『エミール、あるいは教育について』を反映しており、その中で農業はあらゆる努力の中で「最も正直で、最も有用で、したがって最も高貴な」と表現されています。^[24]

ルソーの崇拝者であり知人でもあったジュネーヴの画家ジャン＝ピエール・サン＝トゥルスによる同じ主題の絵画は、ルソーがローマからジュネーヴに戻った後、1792年に、不当に汚職の容疑をかけられたと感じた地主から依頼されたものである。現在はロサンゼルスにある。^[28]

• 古代ローマの宗教

• キケロ、ツツジ科の論争。
• 大プリニウス、『博物誌』 （ Wikisourceの Harris Rackham、 WHS Jones、DE Eichholzによる英訳）。

• キース・ブラッドリー、ポール・カートレッジ（編）、ケンブリッジ世界奴隷史第1巻：古代地中海世界、ケンブリッジ大学出版局、2011年。
• T.ロバートS.ブロートン『ローマ共和国の行政官』アメリカ文献学会、1951-1952年。
• デレク・コリンズ『古代ギリシャ世界の魔法』オックスフォード、ブラックウェル、2008年。
• ティム・コーネル（編）『ローマ史家たちの断片』オックスフォード大学出版局、2013年、
• ゲイリー・フォーサイス『歴史家L・カルプルニウス・ピソ・フルギとローマの年代記の伝統』ランハム/ロンドン、アメリカ大学出版局、1994年。
• ウェッセル・クルル、「オランダ共和国と啓蒙主義フランスにおけるスパルタのプルタルコス像の絵画」『初期近代共和主義想像力における古代モデル』BRILL、2017年、ISBN 9004351388、9789004351387、[ 
• ロイ・K・ギブソン、ルース・モレロ（編著）『大プリニウス：テーマと文脈』ライデン＆ボストン、ブリル社、2011年。
• フリッツ・グラフ『古代世界の魔法』ケンブリッジ（マサチューセッツ州）、ハーバード大学出版局、1997年[フランクリン・フィリップ訳]。
• August Pauly、Georg Wissowa、Friedrich Münzer他、Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft (略称RE )、JB Metzler、シュトゥットガルト、1894 ～ 1980 年。
• マクスウェル・タイテル・パウル、「Qvae Saga、Qvis Magvs: on the Vocabulary of the Roman Witch」、The Classical Quarterly New Series、Vol. 64、No.2 (2014 年 12 月)、745 ～ 757 ページ