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ユダヤ教では、berakhah、bracha、brokho、brokhe（ヘブライ語：בְּרָכָה、複数形：בְּרָכוֹת、berakhot、brokhoys、「祝福」、「祝福」）は、公私を問わず、通常は戒律の履行前、または食べ物や香りを楽しむ前、およびさまざまな機会に賞賛する際に唱えられる祝福または感謝の定型句（アラビア語：برکاۃ）です。
ベラハの機能は、すべての祝福の源として神を認めることです。[ 1 ]それは、神への依存の表明であると同時に、神とその賜物への感謝の表明でもあります。ベラハには、さまざまな日常の行動や出来事を、常に神への意識を高めるように設計された宗教的体験に変えるという教育的な機能もあります。この目的のために、タルムードの賢者ラビ・メイルは、すべてのユダヤ人が毎日100回のベラハを唱える義務があると宣言しました。 [ 2 ]
ミシュナーのベラホット篇と、両タルムードのゲマラには、祝福の朗唱に関するラビの詳細な議論が含まれており、祝福の朗唱に関する律法と慣習はそれに基づいている。[ 3 ]
ベラホットは通常、「主よ、我らの神よ、あなたは祝福されています…」という言葉で始まります。
他人が祝福の祈りを唱えるのを聞いた人は「アーメン」と答える。しかし、祈りを捧げている人は、祈りの最中は「アーメン」と答えることを含め、他の言葉を発することが禁じられる場合がある。ごくわずかな例外を除いて、自分の祝福の祈りに対して「アーメン」と答えることはないが、カディッシュなどの他の祈りには「アーメン」という言葉が含まれている。
祝福には大きく分けて3つの種類があります。
食物に対する祝福は、栄養を摂取するという身体的な行為を神聖化することを意図しています。戒律を実行する前に唱える祝福は、その行為を無意識に機械的に行うことを防ぐ役割を果たします。そして、賛美の祝福は、あらゆる状況において神の存在を人々に思い出させる役割を果たします。[ 3 ]
タルムードのベルカホット35aのスギヤでは、食物は究極的には神のものであり、それを正当に食べるためには、適切な祝福を事前に唱えて感謝の意を表さなければならないと述べられています。ベラホット6:1によると、さまざまな食物を食べる前に唱える祝福は6つあります。ビルカト・ハモツィ（パン）、ボレイ・ミネイ・メゾノット（5種類の穀物） 、ボレイ・プリ・ハガフェン（ワインとブドウ）、ボレイ・プリ・ハエツ（果物と野菜）、ボレイ・プリ・ハアダマ（野菜）、そしてシェハコル（特定されていない食物）です。
さらに、様々な食べ物を食べた後に唱える祝福の言葉が5つあります。ビルカト・ハマゾン、アル・ハミヒヤ、アル・ハゲフェン、アル・ハエツ、そしてボレイ・ネファショットです。ただし、これらの祝福の言葉は、あらかじめ定められた一定量（固形物の場合はケザイト、液体の場合はレヴィイト）を、あらかじめ定められた時間内（固形物と液体で異なる）に摂取した場合にのみ必要です。
ミツヴァ（戒律）の遵守の前に唱えられる祝福は、「主よ、我らの神、宇宙の王よ、あなたは祝福され、その戒律によって私たちを聖別し、私たちに命じられました…」という定型句で始まり、これから行おうとする具体的なミツヴァについて述べます。
戒律を守ったことに対する祝福に続いて、別の祝福が唱えられることがあります。例えば、ハヌカのろうそくに火を灯す際には、「遠い昔、この時期に私たちの祖先のために奇跡を起こしてくださった方」という祝福が付け加えられます。また、 1年ぶりにミツヴァ（戒律）を行った場合も、シェヘヒヤヌの祝福が加えられます。
戒律の前に祝福を唱えるのが通例だが、排泄の際の祝福と、儀式的に手を洗う際の祝福は、いずれも後に唱える。前者の場合、排泄の欲求を感じている間は祝福を唱えることが禁じられているため、祝福は後回しにされる。後者の場合も、清浄な手が前提条件となるため、事前に祝福を唱えることはできない。たとえ手が清浄であると確信している場合でも（例えば、ラビが定めたパンを裂く前のすすぎなど）、混乱を避けるために、やはり後に祝福を唱えるのである。
また、通常の慣例とは異なり、タナハからの特定の公開朗読の後だけでなく、朗読の前にも祝福の祈りが唱えられます。例としては、公開のトーラー朗読、ハフタラと呼ばれるネビイムからの朗読、賛美の詩篇の朗唱、そしてハレルなどが挙げられます。
特定の戒律の履行には祝福の祈りは唱えられません。一部の注釈者は、その理由として、行動を伴わない戒律（例えば、貧しい人々のために畑の隅を残しておくこと）や、望ましくない状況でのみ遵守が可能な戒律（例えば、離婚を認めること、盗品を返還すること）を履行する前に祝福の祈りは唱えられないからだと示唆しています。その他の戒律（例えば、ツェダカ「慈善」）の場合、注釈者は、戒律の遵守に一定の量や制限がないためだと述べていますが、その根底にある原則については一般的な合意はありません。[ 3 ]
ダビデ・アブダルハムは、これらの戒律に祝福がない理由は複数あると書いています。[ 4 ]アブダルハム[ 4 ]とシュロモ・イブン・アデレット[ 5 ]は、ツェダカに対して祝福が唱えられないのは、受け取る人が贈り物を拒否する可能性があるためであり、ミツヴァが実行されるかどうかが不確かな場合にも祝福は唱えられないと示唆しました。
バルーク・エプスタインは、対人関係におけるミツヴァ（戒律）に対して祝福が唱えられないのは、標準的な祝福文が、そのミツヴァを行わない他の民族とはユダヤ人を区別していることに言及しているためだと示唆した。しかし、出エジプト記24章12節のトーラー・テミマーでは、非ユダヤ人も対人関係における善行を行っている。同様の理由が『シュート・アテレト・パズ』第1部第2巻ヨレ・デア第10節注4にも見られる。
イェヒエル・ヤアコブ・ワインバーグは、対人関係におけるミツヴァは、命令や強制からではなく、受け手への愛と配慮から行うのが最善であると示唆したため、スリデイ・エシュ1:61の172ページによれば、命令に言及する祝福は唱えられない。
「賛美の祝福」と呼ばれるこのカテゴリーの祝福の主な目的は、人々が常に創造主を思い出すのを助けることです。[ 6 ]
これらの祝福は、良い知らせや悪い知らせを聞いたとき、雷や稲妻、高い山や海[ 7 ] 、虹[ 8 ]などの素晴らしい自然現象を目撃したとき、過去に奇跡が行われた場所、特にイスラエルの地を訪れたとき、そして危険から救われたときのビルカト・ハ・ゴメルなど、さまざまな機会に唱えられます。
HaTov vehaMetiv ( בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵיטִיב "あなたは善であり善を行う世界の王、アドナイよ、祝福あれ" は、遺産を受け取ったという知らせや干ばつの後に雨が降り始めたときなど、他の人にも利益をもたらす良い知らせを聞いたときに人が唱えます。また、食事で以前に飲んだワインとは異なるワインを飲むときにも唱えられます。[ 3 ]
ほとんどの祝福は「バルーク・アッタ・アドナイ」（主よ、あなたは祝福されますように）という言葉で始まります。祈りの冒頭で祝福が行われる場合は、「エロヘイヌ・メレフ・ハオラム」（私たちの神、宇宙の王）という言葉が付け加えられます。
祝福の式文には3種類あります。[ 3 ]
場合によっては、祝福を唱えるべきかどうか疑わしいことがあります。例えば、適切な祝福をすでに唱えたかどうか覚えていない場合などです。「念のため」祝福を唱えるという主張は認められません。なぜなら、神の名をみだりに唱えるという重大な禁令に違反しないために、不必要な祝福を唱えることは禁じられているからです。このような場合のハラハー上の裁定は、オライタの規定に基づく場合は祝福を唱え、ラビの規定に基づく場合は唱えないというものです。