ボゾル・ソビル

ボゾル・ソビル（1938年11月20日 - 2018年5月1日）は、タジキスタンの国民的詩人および「国民の良心」 として知られる、著名なタジク人の詩人および政治家でした。

ソビルはソビエト時代に名声を確立した。彼の詩、本、記事は旧ソビエト連邦全土で出版され、西洋の言語のほか、ペルシャ語、ダリー語、ウズベク語、スラヴ語、およびソビエト共和国の他のいくつかの言語に翻訳されている。^[1]彼の詩集はアフガニスタンとイランでも出版されている。^[2]ソビルの詩のスタイルは、そのイメージ、ナショナリズム、愛国心、タジク人の歴史の包含、そして強い政治的見解で知られている。彼の詩の多くは、様々なタジクの作曲家によって曲にされている。彼の詩「われらはシヨヴシュの血統（Az Khuni Siyovushem）」が曲にされた後、それは事実上のタジキスタンの国歌となった。詩人として、彼はミハイル・ゴルバチョフのペレストロイカの呼びかけ後のタジキスタンの国民文化の復興に大きく貢献した。 ^[3]多くのタジク人は彼の詩を暗記しています。ソビルは、タジキスタンで最も著名な詩の賞である権威ある国家ルダキ詩賞（1988年）と大統領星3等賞（2013年）を受賞しています。^[4]

グラスノスチの到来とともに、ソビルは独立した国家アイデンティティを求める政治・文化運動に積極的に関わるようになった。彼は民主党の創設者の一人で、副党首を務めた。^[5]民主党は1992年にタジキスタンを統治した民主イスラム連合の世俗的な構成であったが、ロシア軍の支援を受けた親共産主義勢力によって打倒された。^[6]彼はタジキスタン最高評議会の上院議員に選出されたが、この職を辞任し、辞任した唯一の政治家となっている。その後、彼は党からも脱退したが、伝えられるところによると、党内のイスラム要素の増大をめぐって指導部と意見の相違があったためだという。政教分離の強力な支持者であるソビルは、宗教関係者は政治に関与すべきではないと信じていた。

ソビルはタジキスタンで人気を博しており、国外で最もよく知られているタジクの詩人である。^[7]ソビルと彼の詩については数多くの本が書かれている。彼の生涯を描いた劇『故郷を離れた一夜』（Shabe Dur Az Vatan）が、M.ヴァヒドフにちなんで名付けられたタジキスタン国立劇場で上演され、ソビル役はタジキスタン名誉芸術家、アブドゥムミン・シャリフィが演じた。^[8]

ボゾル・ソビルは1938年11月20日、タジキスタンのオルジョニキゾボド市（現在のヴァフダット県）のスフィエンで生まれた。7人兄弟の4番目である。幼くして父親が亡くなった後、彼はタジキスタン西部の首都ドゥシャンベから約15キロ離れたヒソルにある寄宿学校に留学した。^[9]そこで彼は、講演者として学校を訪れていた トルコの詩人ナジム・ヒクメトと出会った。

詩人の父は政府の徴税人だった。母は主婦だった。弟のテムル・ソビロフは尊敬される数学者で、タジキスタンには彼の名を冠した学校や通りがある。^[10] 2番目に若い弟も数学者で、上院議員に立候補した。甥も数学者で、2000年代に辞任するまでタジキスタンの民主党の党首を務めていた。別の親戚は、現在は禁止されているタジキスタン・イスラム復興党（IRPT）の党首で、ボゾル・ソビルはIRPTの解散を主張していた。^[11]他の兄弟は教職に就いた。

ボゾル・ソビルの詩が初めて出版されたのは1960年、彼が大学生だった時だった。1962年に彼はタジク国立大学で文献学とタジク・ペルシア文学の大学院課程を修了した。^[9]

ソビルは学業を終えた後、アフガニスタンで1年間翻訳家として働き、その後、ソビエト・タジキスタンの『教育と文化』（タジク語：Maorif va Madaniyat）、『東方の声』（Sadoi Shark）、『正義』（Adolat）など、さまざまな新聞や雑誌で働いた。^[2]

彼はまた、イギリスの詩人で政治家のバイロン卿、フランスの詩人アルチュール・ランボーとギヨーム・アポリネール、チリの詩人で政治家のパブロ・ネルーダ、ロシアの詩人セルゲイ・エセーニン、リトアニア系ソビエトの詩人エドゥアルダス・ミエジェライティスの作品の翻訳も依頼された。^[9]

1979年、彼はタジキスタン作家連合で詩と編集のコンサルタントとして働き始めた。^[12]作家連合での勤務は10年間に及び、その要請に応じて生涯を通じてほぼすべての有名なタジク詩人の詩を編集し、改良した。

ボゾル・ソビルの詩は、斬新な形式、鋭い叙情性、高い精神性、仕事と愛における真実と美の緊迫した探求を特徴としている。定義的なモチーフは、タジキスタンの人々の古代と近代史、20世紀末の複雑で変化する世界における国民的アイデンティティの形成、戦後世代の男性の道徳的経験による近代性の理解、故郷の美しさ、女性と自然に対する神話的理解の特徴を備えた親密な歌詞である。^[13]

ソビルは、ソ連時代以前、ソ連時代中、ソ連時代以後のタジキスタンにおけるタジク民族文化の復興、タジク人としてのアイデンティティの形成、国民意識の構築に大きく貢献した。^[14]彼の詩は、そのイメージと創造性で知られている。詩はニュアンスに富み、複雑で、文法、言語的特徴、微妙な意味的特徴を創造的に利用している。賛美、寓話、対比などの言葉の芸術性が彼の詩の芸術性とイメージに利用されており、それが詩の魂のこもった響きにつながっているのかもしれない。^[15]

シャーロ・トヒリオンによるソビルの作品研究によれば、ソビルの詩の特徴は、比較と対比を通じて概念、事例、イメージの本質を明らかにするスタイルにある。さまざまな形や意味の現れ方をした反意語は、彼の詩の特徴である。詩人の作品における反意語と同音語の一定の使用順序は、彼が常に各単語についての正確な考えをもって自分の意見を表現していることを示している。同義語、同音語、反意語などの語彙表現手段の同じ使用は、ソビルのほぼすべての詩に見られる。^[15]

彼の初期の詩の大半はロマンチックな要素と彼の出生地のイメージを描いているが、1970年代後半から方向性が変わり、タジク人の祖先、彼らの古代ゾロアスター教、歴史、愛国心といったテーマが取り上げられるようになった。彼の詩は、現在の国内および国際情勢を含む非常に政治的なものとなり、時には反宗教的なものとなった。

ソビルのタジク人の歴史とタジク語に関する詩『母語（ザボニ・モダリ ）』は、中央アジアで唯一のペルシャ系少数民族（タジク人）の悲しい歴史に対する憤りを表している。独立前夜に書かれ、当時のタジク民族主義者の賛歌となった。^[16] この詩はタジク人の歴史、彼らの功績、偉人、そして損失を語っている。この詩はタジク国家を維持する上でのタジク語の重要性を強調している。この詩が書かれたのは、タジキスタンでロシア語が支配的言語であり、タジク語が非公式の非政府事項に追いやられていたときである。^[17]

ソビルは、ロシア語が主流だったソビエト時代に、タジク人のためにタジク語を広めることが最も重要であると考えていた。彼は、タジク人のアイデンティティ、歴史、伝統についての人々の意識を高めるために、積極的に執筆活動を行い、政治的に活動した数少ない人物の一人でした。^[18]

この詩では、歴史を通じて奪われてきたという思いが顕著に表れている。また、イランの古代都市であり、タジク人の文学と文化の伝統的な中心地であったブハラとサマルカンドが、1929年にソビエト連邦の建国によりウズベキスタンに割り当てられたという事実に対する憤りも顕著である。ブハラとサマルカンドは失われたタジクの宝として描かれ、イスラム教以前の古代ゾロアスター教の遺産が前面に置かれている（シャー・ナーメの登場人物であるソグド人のロスタムとソフラブへの言及からもわかる）。この詩は失われたルーツの探求を表現している。^[17]

これらの感情は、ラストヘズ（訳： 復活）などの新しい政党の形成に融合した。この党は特に、政治的な例としてイランに焦点を当てていた。ソビルは民主党の創設者の一人であったが、1991年に出版された「復活の基盤について」を書いた。この詩は反対と反乱を公然と支持しており、ソビルの初期の作品よりも従順ではない。^[17]

詩「自由の広場」（マイドーニ・オゾディ）は、独立を求める抗議活動が行われた広場の興奮した雰囲気を思い起こさせる。独立を求める声は、忘れ去られたルーツを取り戻し、受け入れることとみなされた。この詩は、広場を国の祈りの場へと高めている。

タジキスタン内戦（1992-1997年）の間、ソビルは戦争の悲劇について詩を書いた。^[19]

血縁への愛情から流れる温かい血
親族の絆の橋は
孤児たちの瞳の水の中で壊れてしまった。
私のクロブは無頓着に去っていった ―
おそらく復活の日まで消え去ってしまうのだろう。
地獄の裂け目を越える橋以外には残っていない、
ああ、ああ！

この橋は、ゾロアスター教（イスラム教以前のタジク人の宗教）のチンワット橋を指しており、この橋は「髪の毛よりも細く、剣よりも鋭い」もので、すべての人があの世へ渡らなければならない橋です。このふるい分け橋では、正義の人は安全に渡り、邪悪な人は地獄の業火に転落します。

亡命から数年後、ソビルの詩のいくつかは新たな反イスラムのテーマを展開した。詩人は宗教を社会の発展と進歩に対する脅威とみなし、宗教指導者は人間の生活を改善するために具体的な貢献を何もしていないと感じていた。^[20]

私たちの祖先は熱心なイスラムの説教者でしたが、社会のために何もしませんでした。彼らは誰にも食事を与えず、誰にも衣服を与えませんでした。貧しい人は貧しいまま、金持ちは金持ちのままでした。来世で幸福になるという希望だけがありましたが、これもまた欺瞞です。^[20]

ある詩は皮肉にもウラジミール・レーニンを称賛し、タジク人とタジキスタンの発展と進歩に同様の貢献をした宗教指導者や預言者と比較した。彼の宗教批判の詩は特に宗教者の間で激しい怒りを引き起こし、その怒りは未だに収まっていない。

ソビルはまた、社会における女性の地位向上と男女平等の提唱者でもあった。「あなたの妻がいつもあなたのお役に立ちますように」などという願い事の形でよく言われると、詩人は「それはどういう願いですか？私の妻は、いつも私のお役に立てる奴隷ですか？」と言い返した。彼は、社会における女性の地位の低さ、女性の自由の制限、女性の男性への服従、事実上の召使としての強制的な役割の大きな要因として宗教をとらえていた。彼は、宗教が女性に強いる役割を批判する詩を複数書いたが、その中には「生きたまま墓に葬られた、イスラム諸国の女性たち（ザニ・ハルキ・ムスルモン・ジンダダルグル）」という韻文詩も含まれている。

イスラム教が女性と揺りかごから墓場まで戦うように敵と戦う者はいない...
イスラム教の国では、
女性は生きている間は墓に送られ、死ぬと墓穴が深くなる。

悲しいことに、イスラムの詩には女性への愛情が欠けており、
意見を表明する立場にない。
これほど不運な女性はいない。
生涯隠され、暗い運命をたどった。

2015年にアフガニスタンのカブール中心部でコーランを焼却したとして4時間以上石打ちの刑に処され、その後焼却されたファルクンダ・マリクザダの殺害事件について、ソビルは「ノウルーズは世界的な祝日となったが、幸せな祝日ではない（Idi Navruz Jahoni Shudu Farkhuna Nashud）」と書いている。^[21]

不運なファルクンダの死は、私に、
すべてのドアと壁に木炭でこう書かせた。
「アフガニスタンに死を！女性を監獄に！

これがアフガニスタンのイスラム教なら、
ヤンキースがその頭上に撃ち込んだ爆弾はすべて、
まだ十分ではない。」

• リンク（パイヴァンド）はソビルの最初の詩集です。1971年にイルフォン出版から出版されました。65ページ。その後、彼の作品が出版されるたびに、彼の人気は着実に高まりました。
• 『Thorn-flower ( Guli Khor )』は、1978 年に Irfon Publishing から出版されました。126 ページ。
• 『Nawruzi』は1981 年に Irfon Publishing から出版されました。175 ページ。
• 『Eyelash of the Night ( Mijgoni Shab )』は、1981 年に Irfon 社から出版されました。173 ページ。
• ひまわり（オフトブニホル）は1982年に出版されました。
• 『Flame of the Leaf 』 （オタシ・バーグ）は、1984年にIrfon Publishingから出版されました。140ページ。
• 『With Touch and with Taste 』 （Bo Chamidan、Bo Chashidan）は1987年にAdib社から出版されました。205ページ。
• Eyes of Birch ( Chashmi Safedor ) は、1991 年に Tojikiston から出版されました。119 ページ。
• 『有刺鉄線』（シムコール）は、1995年にモスクワで逮捕された後にトランスドルナウカ社から出版された最初の詩集です。78ページ。
• 『「茨の花」から「有刺鉄線」まで』（Az「グリホル」から「シムホル」）は、彼が刑務所から釈放されてから数年後、1997年にモスクワでトランスドルナウカ社から出版されました。255ページ。
• 私が家を出るとき( Az Vatan Vakte Ki Meraftam )
• 『家族は散り散りになった』（Khonavoda Parokanda Shud）は、ロシアのヴォロネジで35歳で亡くなった、尊敬される数学者だった末の弟に捧げられた自伝的な詩と散文集です。タジキスタンには弟にちなんで名付けられた学校と通りがあります。この本は2000年にモスクワのトランスドルナウカ社から出版されました。125ページ。
• フォーストリーム（Chorchashm）2001年。
• 『もし詩人がいて詩があるなら』（Shoiru Sheire Agar Hast...）は、2006年にAdib社から出版されました。324ページ。
• 『Blood of the Pen ( Khuni Kalam )』は2010年にShujoiyon社から出版されました。
• Black Tulip ( Lolai Siyeh ) は、2013 年に Er-Graf から出版されました。

孫が生まれてから数年後、彼は子供向けの詩を書き始めました。彼は孫に捧げた子供向けの詩集を 3 冊出版しています。

• 2010年に出版された『小さなアルダシャーのための20の小さな詩』（Bist Sherak Baroi Ardasherak）。
• アヌシャのための束と束( Husha Husha Baroi Anusha ) 2013。
• おばあちゃんのブドウの庭(ボギ・モマイ・アングール) 2015。

ソビルは1980年代に政治に関わるようになった。彼は同国の民主化運動と民主党の創設者の一人である。1990年、彼はタジキスタン最高評議会の上院議員に選出された。^{[説明が必要]}彼は後に自発的にその職を辞し、タジキスタンの歴史上、その職を辞した唯一の政治家となっている。彼はイスラム勢力が運動に加わった後、党の副党首の地位を辞任した。

ソビルは、首都ドゥシャンベの中央広場で行われた数ヶ月に及ぶ抗議活動に参加した最初の著名な文学者だった。彼の政治活動は、政治は知識人にふさわしくないという意見を持つ詩人や作家から批判されたが、ソビルは詩は常に政治とつながっていると反論した。

詩は政治的である。政治的詩は文学の最大の文学的産物である。 シャー・ナーメはサーマニド朝の政治の産物であった。ウラジーミル・マヤコフスキーの詩と物語は十月革命の最大の遺産である。文学は、それが生まれた政治的時代の外にあることはできない。作家が進歩的な人なら、どうして政治と関わりを持たないでいられるだろうか。政治から距離を置くなら、その人は現代人ではない。「私は政治に煩わされない」などというよく使われる言葉は、愚かさと無知に他ならない。^{[この引用には出典が必要]}

ソビルは抗議活動の主導的な立案者であり演説家の一人だった。独立と民主主義を支持し、推進し、タジキスタン内戦中に統一タジク野党（UTO）の指導者の一人として活動したことから、多くの著名な詩人が共同で書簡を書き、それが出版されて当局に提出され、ソビルを過激派と呼び逮捕を求めた。

ソビルの逮捕後に出版された彼 の最初の詩集『Simkhor（訳：有刺鉄線）』は、次のような一文で始まる。 

「すべての詩人の中で、刑務所にいたのは私だけでした。
他の詩人は看守として働いていました。」

彼は「国民の良心」として知られるようになった。

ソビルは内戦勃発当時、反体制派指導者の一人だった。1993年3月26日、彼はモスクワで学んでいた息子たちに小包を送るためにドゥシャンベ国際空港へ向かったところを逮捕された。 ^{[22]彼は身元不明の人物に無記名の車に乗せられたが、後にその人物は}検察官であることが判明した。彼の逮捕は令状なしで行われ、正式な令状が発行されたのはそれからわずか3日後のことだった。^[23]

4月5日、ソビルは政府乗っ取りの試み、人質、社会的不和の扇動の容疑に変更された。^[24]捜査官がソビルの自宅を捜索した際に発見された物品が、社会的不和の扇動の証拠として採用された。^[25]ソビルは容疑を否認し、政治的動機によるものだと述べた。人質容疑は、1992年4月にドゥシャンベで野党デモ参加者に演説したソビルが、同日人質にされた国会議員グループを批判した事件に関連している。^[26]デモ参加者に同情的な国会議員グループが国会議員16人と副大臣2人を人質に取り、翌朝まで監禁した。検察は、この行為はソビルの発言が直接の原因であると主張した。^[27]

ソビル氏の拘留について、ある大学教授は次のように述べた。「彼はタジキスタンの独立のために戦っていた。今、我々は独立を祝っているが、彼は刑務所にいる。」^[24]

裁判は1993年9月20日にドゥシャンベのタジキスタン最高裁判所で開かれたが、弁護人に対する暴力の脅迫により審理は何度も中断された。サンクトペテルブルク出身のロシア人弁護士の1人は脅迫を受けて裁判を放棄し国を離れた。^[28]脳神経外科医で民主党員のアイニディン・サディコフ医師は1993年4月21日にドゥシャンベで武装した男たちに拘束された後、行方不明になった。失踪当日の朝、彼はソビルの診断書を所持しており、当局に提出して釈放してもらおうとしていた。^[29]

裁判は1993年12月29日に終了し、ソビルは3つの容疑すべてで有罪となった。しかし、ソビルはすぐに釈放された。^[30]タジキスタンのエモマリ・ラフモノフ大統領は民主党の指導者を恩赦する法令に署名し、釈放を命じた。具体的には、同法令は党首のショドモン・ユスポフと彼の2人の副党首、詩人のボゾル・ソビル、オイニホル・ボボナザロワを恩赦した。ソビルの釈放を求める国際的な圧力があった。アムネスティ・インターナショナルは、ソビルに対する刑事告発には合理的な根拠がないと述べた。ロシアのボリス・エリツィン大統領は、ソビルの妻から連絡を受けたロシア作家連盟からの連絡を受けて政治的圧力をかけた。ラフモノフは刑事事件の終結を命じ、ソビルの執行猶予2年の判決を免除した。ソビルは9ヶ月9日間拘留されていた。^[31]

タジキスタン当局は、野党指導者3人の恩赦は、第5回タジキスタン間交渉の再開を促すための善意の表れであると述べた。交渉は1995年11月30日にトルクメニスタンのアシガバートで開始されたが、意見の相違が続く中、何度も中断された。^[32]

1993年12月29日の釈放後、ソビルは国外退去を強く勧められた。彼はタジキスタンを離れ、ロシアのモスクワに向かった。ノルウェー作家連合は、サルマン・ラシュディやボゾル・ソビルを含む投獄または亡命した7人の作家に焦点を当てた表現の自由シンポジウムにソビルを招待した。^[33]

1995年、ソビルは家族とともに米国に移住し、ワシントン州シアトルのワシントン大学で近東言語文明学部でタジク語を教えた。^[34]ソビルは1991年から同大学と関わりがあり、講義や詩の朗読を行っていた。^[35] 1996年までに、彼の作品を学ぶコース「タジクの詩人ボゾル・ソビルとグルロフサル・サフィエヴァの紹介」が設けられた。^[36]

世俗主義の強力な支持者であったソビルの見解、詩、記事は政治や政策に影響を与え続け、亡命中にもかかわらず人気を保ち続けた。^[要出典]

2011年、全国紙、地方紙、地区紙を含むほぼすべての新聞がソビルのインタビューの抜粋を掲載した。その中でソビルは、当局がタジキスタンのイスラム化を制限し、中央アジア唯一のイスラム政党であるタジキスタン・イスラム復興党（IRPT）を解体することを勧告し、もし同党が政権を握れば、国は封建国家に成り下がるだろうと述べた。^[37]これは、 2011年3月4日にドゥシャンベの週刊紙ミラットで円卓討論会を引き起こすきっかけとなった。^[38]その後、IRPTは禁止された。^[39]

ソビル氏はイスラム政党の閉鎖を擁護する世俗主義的見解を固め、「タジキスタンには多くの不必要な扇動者が出現しており、冷静な勢力に道を譲らなければならない」と述べた。声明の発表後、IRPTはソビル氏を共同会議で議論するよう招請したが、ソビル氏はこれを辞退した。^[40]

イスラム教徒と私に何の関係があるというのか？私は行きません。イスラム教徒と何を話せばいいというのか？彼らはムッラー（イスラム法学者）で、私は詩人です。私たちには共通点は何もありません。

ソビルも同様にキリル文字を維持することに価値を見出し、アラビア文字の採用に反対し、ロシア人とタジク人は歴史と血統によって強く結びついていると述べた。エセーニンに関するドキュメンタリーの中で、ソビルはロシア人とタジク人を結びつける密接なルーツの考えを再確認した。^[41]政府はロシア語の使用を制限することでタジク語の普及に注力していたが、その後、公立学校でロシア語の普及に努めてきた。^[42]

ソビルの詩の多くはタジクの作曲家によって曲にされ、タジクのテレビ局でほぼ毎日放送されている。タジクの血統をゾロアスター教にまで遡り、シヤヴァシュ、イスマイル・サマーニ、フェルドウスィーを英雄的な先駆者とみなす『われらはシヨヴシェの血統なり』 （タジク語：Az Khuni Siyovushem）の愛国的な詩節は、曲にされて以来、事実上の国歌となっている。著名なタジクの作曲家によって曲にされた他の人気のある詩には、『二度目にあなたを築くために』、『故郷』（Dubora Sozamat Vatan）、『なぜ来ないの？』（Charo Nameoi？）、『アロヴパラク』（Jumping Over Fire）、『母』（Modar）、『着衣のさくらんぼ』（Olichai Lattador）、『母語』 （Zaboni Modari）などがある。この音楽のCDも発売されており、彼の作品は同時代の作曲家たちよりも人気を博し続けている。^[43]

ソビエト時代、ソビルの愛国的かつ国家主義的な詩は多くの議論と論争の種となり、その後の詩は生涯を通じて国民と政府にその影響を及ぼし続けた。タジク人の新しいアイデンティティを推進した彼の詩や、ノウルーズ（ペルシャの新年）の祝い方などタジク人の古い伝統を広める彼の活動は、ソビエト時代にはある程度の抵抗に直面した。

当時の彼の反政府詩は、特に「社会不和を助長した」として逮捕理由の一つに挙げられた。彼の世俗主義的な見解と宗教批判は、イスラム教徒が多数を占めるタジキスタンだけでなく、タジク語とタジク文化が実践されているイランやアフガニスタンでも人々を刺激し続けている。無神論者を自認する彼は、異端者や不信心者とみなされる人もいる。 2016年にはイスラム国のメンバーがソビル殺害を計画したとして逮捕された。

タジキスタン駐在のアフガニスタン大使アブドゥルガフル・オルズは、「ノウルーズは世界的な祝日となったが、幸せな祝日ではない」という発言は、アフガニスタン人に対する侮辱であり、ソビルは過激派であると述べた。ソビルは前者の意見に同意し、カブールの人々は残忍な殺人の参加者か傍観者であると述べた。^[44]ソビルとこの詩は反イスラム的であるとされた。^[20]

ソビルは直接的な殺害脅迫を受けたことを否定したが、政府当局は、26歳のタジク人が「イスラム国の司令官の信頼を得るために詩人の殺害を計画していたことを法廷で認めた」という声明を発表した。司令官はソビルに、イスラム教を捨てた者全員を殺害するよう勧めていた。この男性は懲役13年の刑を宣告された。^[45]

2013年、タジキスタンのエモマリ・ラフモン大統領は正式にソビルにタジキスタンへの帰国を招待した。ソビルはこれに同意し、ドゥシャンベ空港で政府関係者らに迎えられた。2013年5月30日、ソビルの到着とパレス・オブ・ネイションズでの大統領との会談は、旧ソ連圏諸国を網羅するチャンネルMIR24によって国際的に放映された。^[46]会談中、ラフモンは「私たちはいつもあなたのことを覚えていて、あなたを祖国に招待したのは今回が初めてではないことを覚えておいてください」と述べた。^[47] ラフモンとソビルはタジキスタンで共同旅行や非公式会談も行った。

2013年9月、ボゾル・ソビルは大統領星勲章第3級を授与された。^[48]

2016年12月、ソビルは子供や孫を訪ねる短い旅行のつもりで米国に戻った。彼は2018年4月に入院した。^[49]テレビで放映された発表で、ラフモンは米国の代表と国連代表にソビルの訪問を確認し、「詩人が集中治療と包括的支援を受け、早期に祖国に帰還できるよう支援する」よう命じた。^[50] ソビルは2018年5月1日に亡くなった。 ^[51] ラフモンは公式の弔辞を発表し、次のように述べた。^[52]

ボゾル・ソビルは、国民的アイデンティティと国民的誇りの感覚を育むことに多大な努力を払った、最も愛国的な詩人の一人でした。ボゾル・ソビルの創造性、特に独立期の詩には、愛国心と国民的アイデンティティの思想が浸透しています。国民的詩人ボゾル・ソビルの非常に芸術的で比類のない言葉は、現在および将来の世代の記憶に永遠に残るでしょう。

ソビルの遺体は国家の栄誉をもって故郷に運ばれ、ドゥシャンベに埋葬された。^[53]彼はタジキスタンの他の著名人とともにルチョブ墓地に埋葬されている。^[54]

ボゾル・ソビル氏と妻は出会ってから2か月後に結婚した。2人の間には3人の息子と1人の娘、そして4人の孫がいる。