ハラルド・タンブス・ライチェ

ハラルド・タンブス・リヒェ（1946年生まれ）は、ノルウェーの民族学者、社会人類学者です。

タンブス＝ライチェは1992年にベルゲン大学で博士号を取得。博士論文はインド・グジャラート州サウラーシュトラ地方の「宗教と社会」を研究テーマとしている。ベルゲン大学で社会人類学の講師を務め、ピカルディ大学ジュール・ヴェルヌ校の民族学教授を退職。研究対象はインドの社会階層化とカースト制度の歴史など。

ハラルド・タンブス・ライチはマリーン・カリンと結婚している。^{[3] [注 1]}

タンブス＝ライチェは、1972年に「ロンドン・パティダール」という論文で修士号を取得し、1992年に「権力と信仰：サウラーシュトラの宗教と社会」という論文で博士号を取得した。いずれもノルウェーのベルゲン大学^{[5] [6]}で、同大学で社会人類学の講師を務めた。^{[7]タンブス＝ライチェは、フランスの}アミアンにあるピカルディ大学ジュール・ヴェルヌ校の民族学の名誉教授である。^[8]

1970 年代初頭から 1972 年 8 月まで、タンブス ライチは、 1960 年代にイギリスに移住し、ロンドンに住んでいたグジャラート人 パティダールの「生活と行動」に関する現地調査を行った。彼はパティダールの「商業主義的イデオロギー」を分析し、それがこれらの移民をイギリス人と区別し、「民族的境界の構築における主要な要素を構成する」と主張した。民族グループと境界に関するフレドリック バースの見解と、バースの「『選択』の考え、および社会の『ルール』を静的で固定されたものではなく、生成的なものとして見る考え」は、彼の研究に大きく影響したが、彼の研究では、バースよりも深く「制約の考え」を取り上げている。マーカス バンクスは、タンブス ライチはサンドラ ウォールマンとともに、バースの研究思想を包括的に研究した数少ない学者の 1 人であると示唆している。^{[9]彼はオランダの}フローニンゲン大学のピーター・バーガーが主催した「インドの人類学の歴史と理論」プロジェクトに準研究員として参加した。このプログラムでは、「都市と現代の環境におけるバルトの民族理論の意味」を研究した。^{[10] [11]}

タンブス＝ライチェは「カーストの歴史と理論」に興味を持ち、グジャラート州サウラーシュトラ地方を中心にこのテーマに取り組んだ。彼は、800年からイギリス領時代までの期間と現代社会における「カーストの変遷」を「相互作用の観点から」研究した。^{[11]彼はグジャラート州の女神崇拝と}スワミナラヤン派について研究し、グジャラート社会の社会経済的変化を強調した。彼によると、この変化が「血と肉」と関連づけられた女神を犠牲にして菜食主義の男性神々が台頭する原因となった。ファルハナ・イブラヒムは、菜食主義への傾向の高まりがグジャラート州における女神崇拝の減少につながったという彼の主張に同意していない。彼女は、この議論は「女神自身が変容を遂げる」ことや「菜食主義者になる」ことがあるという事実を考慮に入れていないと論じている。彼女は、グジャラートのカッチ地方で崇拝されている「菜食主義者で非暴力主義者」になった女神アシャプラの例を挙げている。しかしイブラヒムは、アシャプラは「以前の文脈では独立したカッチの守護女神であったが、その地位を失ってしまった」と指摘している。^[12]

彼はカルナータカ州のゴード・サラスワト・バラモンに関する研究で、「カーストのアイデンティティが、民族や階級の3つすべてが顕著な状況でそれらに及ぼす関係」を研究した。彼のカーストに関する研究は「対立、競争、権力関係」の重要性を強調したが、ルイ・デュモンとマッキム・マリオットの影響により、「階層化された相互作用と談話の存在」にも重点を置いた。^[11]

タンブス・ライチェとカリンはまた、インドのサンタル・パルガンのサンタル族の間でのスカンジナビアのキリスト教宣教師の活動についても研究した。 ^{[13] [14]}

タンブス=ライチェの『権力、利益、そして詩：西インド、カティアワールの伝統社会』は、中世初期から19世紀初頭にかけてグジャラート州カティアワール（サウラーシュトラ地方）で起こった社会的変化を研究した本である。この本でタンブス=ライチェは、この地域の3つのグループ（王と農耕民、バラモン、牧畜民、ラージプート族の支持者、商人、チャラン族）の関係の変化を研究しており、3つはそれぞれ権力、利益、詩を表している。タンブス=ライチェの著作を評価して、マヘシュ・ニールカント・ブックは、彼がこの主題を、神話や伝説を織り交ぜながら、人類学、社会政治、歴史の3つの角度から探求したと述べた。ブッフは、これらの特徴が彼の研究を学術的なものにしたが、研究全体を1巻にまとめることでその価値を十分に伝えることはできず、ブッフの意見では「複数の巻」に分けて発表されるべきだったと主張した。^[15]

タンブス＝ライチェとカリンが共著した『周縁との遭遇：サンタル族、宣教師、そして彼らの変化する世界、1867-1900 』は、インド東部が「イギリス領インドの直接支配の外にあった」時代に、インド東部に住んでいたサンタル族の間で、 2人のスカンジナビア人宣教師から伝道師に転身した人々、デンマーク出身のハンス・ピーター・ボレセンとノルウェー出身のララ・オラフ・スクレスルドの活動に関するモノグラフ研究である。 ^{[16] [17]著者らは、2人を「北ヨーロッパ、インドにおけるヴィクトリア朝帝国、植民地ベンガル、そして}1855-56年の鎮圧された蜂起（フル）の余波を受けたサンタル族コミュニティにおけるより広範な変革」の中に位置付けた。この論文は、ビクトリア朝の福音伝道の多様性が「スカンジナビア人が、産業と繁栄という清教徒的価値観に支配されたサンタルスのユートピアという共同体主義的ビジョンを維持できなかった」根本的な原因の一つであると主張した。^[16]

ジャダブプール大学のスーチェタナ・チャトパディアイは、この本は、あまり研究されていないスカンジナビアのキリスト教宣教師の世界と、1860年代から19世紀末までのサンタルの機関の構築に彼らが果たした役割について「実証的な洞察」を提供しているが、彼らの研究では、著者らは歴史資料よりも民族誌資料を優先したと述べた。チャトパディアイは、このモノグラフでは「民族誌の部分は挿入に似ており、歴史物語と融合していない」と考えている。^[16]

著者らは、1868年に設立されたスカンジナビアの「インディアン・ホーム・ミッション」（IHM）の最初のキリスト教宣教師（サンタル族の間で活動した）とサンタル族との類似点を明らかにしたとして、バトラー大学のチャド・バウマンから賞賛を受けた。バウマンの意見では、このモノグラフには3つの問題がある。第一に、IHMの宣教師は英国人でも植民地主義者でもなかったこと、そして「宣教師の価値観や野心は（英国）帝国のものとしばしば相容れない」ことに学者らは同意しているが、彼らと英国植民地主義者との関係を研究すると、彼らは「帝国の機関の重要な部分であった」ことが示唆される。しかし、著者らは、彼らは「植民地の力学の一部ではあったが、植民地計画の一部ではなかった」と主張した。第二に、「この表面的な出会いのヨーロッパ側に過度に焦点が当てられている」。第三に、テキストには「構成上の問題」があり、「時系列の明確さが失われている」。しかしバウマンは、このモノグラフは、多くの研究者が「言語上の問題」のために見逃していたかもしれないIHMアーカイブの民族誌的および歴史的資料へのアクセスを提供すると示唆した。^[17]

タンブス＝ライチェの『取引と階層構造：カースト理論の要素』は、インド社会とそのカースト制度を歴史的、社会学的観点から研究した本である。^[18]

タンブス＝ライチェは、エイドリアン・C・メイヤー、アンドレ・ベテイユ、フレデリック・ジョージ・ベイリー、フレドリック・バース、ジェラルド・ベレマン、ゴヴィンド・サダシフ・グルイェ、ルイ・デュモン、マッキム・マリオット、マイソール・ナラシンハチャール・スリニヴァスによるカーストに関するこれまでの研究を振り返った。彼はデュモンの「カーストの社会学的かつ文化的理論を定式化する努力」を称賛し、「カースト制度のバラモン中心モデルを一般化した」ことを批判した。ローザンヌ大学のラファエル・ルスローは、タンブス＝ライチェが当初バートン・スタインのアプローチを参考にして中世および近代と「北インドと南インドのさまざまな王権形態を区別」し、後に独自の「歴史的図式化」も導入したと指摘した。ルスローはまた、クリス・J・フラー、ローレンス・A・バブ、スーザン・スノー・ワドリー、ジェラール・トフィン、ヴェロニク・ブイエの著作を参考にして「神の分類の文脈的かつ流動的な性質を実証し」、神と人間の階層化のプロセスにおける取引の重要性を強調し、「儀式や祭りは、根底にある調和のとれた秩序を反映しているというよりは、儀式を通じて統合を生み出そうとする戦略的な試みを表現している」と主張した。^[18]

• Tambs-Lyche, Harald (2017)。『取引と階層構造：カースト理論の要素』ロンドン、イギリス：Routledge。ISBN 978-1351393966. LCCN  2016362561. OCLC  993949230.
• Tambs-Lyche, Harald (2011)。『ビジネス・ブラミンズ：南カナラのガウダ・サラスワット・ブラミンズ（イラスト版）』。インド、ニューデリー：Manohar。ISBN 978-8173049026. LCCN  2011311897. OCLC  755004375.
• Tambs-Lyche, Harald; Carrin, Marine (2008)。『周縁との遭遇：サンタル族、宣教師、そして彼らの変化する世界、1867-1900』インド、ニューデリー：Manohar。ISBN 978-8173047558. LCCN  2008306403. OCLC  1131583460.
• Tambs-Lyche, Harald (2004)。『The Good Country: Individual, Situation, and Society in Saurashtra (illustrated ed.)』インド、ニューデリー、Manohar。ISBN 978-8173044175. LCCN  2004307843. OCLC  1129582901.
• Tambs-Lyche, Harald (1997)。『権力、利益、詩：西インド、カティアワールの伝統社会』インド、ニューデリー：Manohar。ISBN 978-8173041761. LCCN  97900971. OCLC  36884049.
• Tambs-Lyche , Harald (1980)。ロンドン・パティダーズ：都市民族のケーススタディ（イラスト版）。ボストン、米国、ロンドン、英国：Routledge & Kegan Paul。ISBN 978-0710084712. LCCN  80040636. OCLC  1049767731.

• Tambs-Lyche, Harald (2021)。「西インドのヒンドゥー牧畜民」。Carrin, Marine、Boivin, Michel、Toffin, Gérard、Hockings , Paul、他編。Brill 's Encyclopedia of the Religions of the Indigenous People of South Asia Online。Brill。doi : 10.1163 / 2665-9093_BERO_COM_032234。ISBN 978-9004355521。
• タンブス＝ライシュ、ハラルド（2018）。 「歴史性、サバルタニティ、そしてカースト」。リビスタ デッリ ストゥディ オリエンターリ。91 (2)。イタリア、ローマ:ローマのサピエンツァ大学。eISSN  1724-1863。ISSN  0392-4866。
• Tambs-Lyche, Harald (2016). 「覇権による支配か、抵抗による力への対抗か? スコットとグラムシの間のインドのカースト秩序」( PDF)。アイルランド人類学ジャーナル。19 (2)。キルデア、アイルランド: アイルランド人類学協会: 14–30。ISSN 1393-8592  。
• Tambs-Lyche, Harald (2014)。「民族グループと境界：北欧流派のアプローチ」。デンマーク、ロスキレ：ロスキレ大学。pp. 51–73 – Open Journal Systems経由。
• Tambs-Lyche , Harald; Carrin, Marine (2003). 「『この連中と冗談を言うな』インド、南カナラの権力と儀式」(PDF)。社会人類学。11 (1). Wiley-Blackwell : 23–42. doi :10.1017/S0964028203000028.^{[リンク切れ‍ ]}
• Tambs-Lyche, Harald ( 1975 ). 「ロンドンとミッドランドのグジャラートコミュニティの比較」。民族および移住研究ジャーナル。4 (3). Taylor & Francis : 349–355. doi :10.1080/1369183X.1975.9975385.

• ディルク・HA・コルフ

• 「ハラルド・タンブス＝ライシュ」。アカデミア.edu。