バルトロメ・カランサ

閣下 バルトロメ・カランサ
スペインのトレド大司教
教会	カトリック教会
大司教区	トレド
任命	1557年12月16日
任期終了	1576年5月2日
前任者	フアン・マルティネス・シリセオ
後継	ガスパル・デ・キロガ・イ・ベラ
注文
奉献	1558 年 2 月 27 日、アントワーヌ ペレノ ド グランベル 著
個人情報
生まれる	1503 ミランダ・デ・アルガ、ナバラ
死亡	1576 年 5 月 2 日（1576-05-02）（72 ～ 73 歳） サンタ マリア ソプラ ミネルヴァ、ローマ
埋葬された	サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ
紋章

バルトロメ・カランサ（1503年 - 1576年5月2日、デ・ミランダ、デ・カランサ・イ・ミランダとも呼ばれる）は、ナバラ出身のドミニコ会司祭、神学者、トレド大司教であった。スペイン異端審問で迫害されたことで有名である。晩年の大半を異端の罪で投獄されて過ごした。1530年に初めて告発され、1558年から1576年まで投獄された。最終判決では異端の証拠は見つからず、サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァのドミニコ会修道院に隔離され、7日後に死去した。

カランサは、現在のスペイン、 ナバラ王国のミランダ・デ・アルガに領地を持つ貴族の家系に属していました。彼は1503年にペドロ・カランサの末息子としてそこで生まれました。

若い頃、彼は故郷のナバラがスペインに征服されるのを目の当たりにした。その後の制度的乗っ取りは、教会の境界の再設計や、ヨーロッパの影響がナバラとスペインにまったく入り込まないようにする試みなど、ナバラの教会構造に大きな変化をもたらした。

彼は1515年から1520年まで、叔父のサンチョ・カランサが教授を務めていたアルカラで学び、1520年にドミニコ会に入会し、その後1521年から1525年までサラマンカとバリャドリッドで学んだ。^[1]

彼はアルカラで幼少期の教育を受け、1520年にグアダラハラ近郊のベナラクエにあるドミニコ会修道院に入学した。

1527年からバリャドリッドで神学の教師を務めた。学識において彼に匹敵するスペイン人はメルキオール・カノ以外にはおらず、スペイン全土から学生が彼の講義を聴くために集まった。1530年、教皇の権力を制限しエラスムスの意見に傾倒しているとして異端審問所に告発されたが、この手続きは失敗に終わり、哲学教授および神学の摂政に任命された（1533年から1539年）。^[1]

彼はサラマンカで哲学と神学の研究を続け、1528年に教養学の修士となり、1534年にはバリャドリッドの聖グレゴリー大学の神学講師となった。彼が抱いていたとされるいくつかの教義上の見解により、この頃告発されたが、それ以上のことは起こらなかった。学識ある神学者としてのカランサの評判は急速に高まり、異端審問所から検閲官に任​​命され、意見書や説教を準備するよう命じられた。また、修道会からさまざまな重要な任務に派遣された。

1539年、彼は修道会の総長の代表としてローマを訪れ、ここでサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ修道院のドミニコ会総合学校で神学修士号^{[2]を授与された。この}修道院は、アンジェリクムにある聖トマス・アクィナス大学の創立者でもある。彼はフアン・デ・バルデスと関係のある自由主義派と交流しながら、教皇パウロ3世の信頼も得ていた。

こうして1539年、彼はローマでドミニコ会総会に所属管区の代表として出席した。帰国後の1540年、皇帝カール5世は彼にペルーのクスコの司教座をオファーしたが、カランサはその任命を辞退し、バリャドリッドの神学朗読者としての職務を続けた。彼は異端審問所の書籍（聖書の訳を含む）の検閲官（クアフィカドール）として活動した。1540年、彼はカナリア諸島とペルーのクスコの司教座に指名されたが、どちらも辞退した。^[1]

1545年にトリエント公会議が開かれると、カール5世はカランサともう一人のドミニコ会士ドミンゴ・デ・ソトを帝国神学者として公会議に派遣し、1545年6月までにカランサはトリエントにいた。^[1]公会議の最初の期間（1545年～1547年）の間、彼は会衆の神学者たちの議論に積極的に参加し、議論のために指定されたさまざまな問題、一般的な秘跡、洗礼、聖体拝領、ミサの犠牲について意見を述べ、3月14日の礼拝では集まった公会議の前で説教した。^[3]彼はまた、教会規律の改革に関する会議にも大きな熱意を示した。

司教の居住義務に関する白熱した議論の中で、彼は司教と聖職者が自分の教区に居住することは絶対的な義務であると主張し、ヴェネツィア（1547年）で公会議への講義「個人居住の必要について」を出版し、それをiuris diviniとして扱った。^[1]彼は居住義務は神の法（ius divinum）であり、したがって司教代理に委任することはできないと強く主張した。この問題に関して、カランサは論文「三位一体の教会の牧師と司教の個人居住の必要についての論争」を執筆し発表した。^[4]公会議への 彼の四旬節の説教「正当化」は大きな注目を集めた。彼はカスティーリャの修道会の管区長に任命された。^[1]

カランサは、スペイン人によって提案された、司教の居住義務や司教職に関する規律上のその他の問題を扱った 11 条の起草にも参加しました。公会議がボローニャに移されたとき、彼はその都市には行かず、トレントに留まりました。

1548年、シャルル1世はカランサに告解師としてフィリップ王子に同行するよう依頼したが、カランサはその地位を辞退し、1549年には再びカナリア諸島の司教の任命を拒否した。

1549年にスペインに戻った後、彼はパレンシアの修道院の院長に任命され、1550年には管区長に任命されました。1551年に教皇ユリウス3世がトレント公会議を再開すると、カランサは審議に参加するために再びその都市に行きました。公会議は1552年に再び中断され、カランサはスペインに戻り、そこで修道会での職務のほかに、異端審問の仕事にも参加しました。

1554年、チャールズはメアリーとの結婚を機に、息子フィリップとともに彼をイングランドに派遣した。彼はメアリーの聴罪司祭となり、特にオックスフォードで古来の宗教の再建に熱心に取り組んだ。^[1]

フィリップ王子の施し係として、カランサは王子と接触し、王子とその宮廷の前でしばしば説教した。1554年、フィリップがイングランドのメアリー女王と婚約し、結婚のためにその国に行く準備をしていたとき、彼はカランサと他のスペイン修​​道会のメンバーを先に派遣し、国をカトリック信仰に復帰させようとする女王の努力を支援した。カランサは1557年までイングランドに留まり、ポール枢機卿と連携して訪問員および説教者として積極的に活動した。彼はプロテスタントの書籍の販売を阻止しようとし、彼が「誤った教義」とみなすものに対して頻繁に説教し、オックスフォード大学を視察した。彼の努力により、同大学から多くの教授が追放された。スペインでカール5世が王位を退位し、フィリップが王位を継承した後、カランサは1557年に大陸に戻り、当時新国王が主な居住地としていたフランドルに赴いた。フランドルでは、熱心なドミニコ会修道士はプロテスタントの文書の導入と普及を阻止し、カトリックの信仰を維持することにも尽力した。

1557 年 5 月 31 日、トレド大司教シリセオ枢機卿が死去したため、国王はカランサを後継者に決定した。カランサは国王の支持を得るために別の候補者を立てようと努力したが、無駄だった。フェリペ 2 世は自分の選択に固執したため、ついにカランサは屈し、1557 年 12 月 16 日、教皇パウロ 4 世によってトレド大司教、ひいてはスペイン大主教に任命された。カランサは 1558 年にブリュッセルで、当時アラス司教であったグランベラ枢機卿から司教の叙階を受けた。重要な政治的指示を携えた新大司教は 6 月にフランドルを発ち、8 月にバリャドリッドの宮廷に到着した。その後すぐに、彼は死に瀕していたカール 5 世を見舞うためにユステに行き、皇帝が死去するまで彼と共にいた。

1557年、フィリップは彼をトレド大司教に任命した。彼は渋々これを受諾し、1558年2月27日にブリュッセルで叙階された。彼はカール5世の臨終（9月21日）に立ち会い、終油の儀式を執り行った。その後、カール5世が最後の瞬間にルター派の影響を受けたのではないかという奇妙な論争を引き起こした。^[1] やがて、カランサがカール5世を異端の考えに導き、皇帝が真のカトリックの信仰をもって死ななかったという報告が浮上した。この噂はまったくの作り話であったが、すでに始まっていた彼に対する異端審問の手続きに新たな根拠を与えた。

カランサが教区に専念できたのはわずか1年ほどで、そこで彼は特に貧しい人々の世話に力を注いだ。1558年、アントワープで『キリスト教のカテキズムの注釈』を出版した。この本には異端の疑いのある多くの見解が見つかり、大審問官フェルナンド・デ・バルデス・イ・サラスは著者を訴えた。カランサのカテキズムに関するこの著作のほかに、彼が説教で用いた原稿、彼が所有していた手紙、異端者フアン・バルデスからの手紙など、すべてが彼に対する証拠として採用された。大司教と同じ修道会の会員であった有名な神学者メルキオール・カノとドミニクス・デ・ソトは、教会の非難を受けそうな多くの主張をこの注釈から引き出した。 1559 年 1 月 7 日付のパウロ 4 世の勅令により、スペイン大審問官は 2 年間にわたり、スペインのすべての司教の行動を調査する権限を与えられていました。この措置は、プロテスタントの教義が広まるという脅威に対抗するためのものでした。そのため、フェリペ 2 世 (1558 年 6 月 26 日) の許可を得て、大審問官は 1558 年 8 月 22 日にトレラグーナで大司教を逮捕し、囚人をバリャドリッドに連れて行きました。

同年、カランサは再び『注釈』を理由に異端審問所に告発された（ただし、1563年にトレント公会議の委員会の承認を受けていた）。明らかに彼はフィリップの寵愛を失っており、フィリップの命令により1559年にトレラグーナで逮捕され、8年近く投獄され、その本は異端審問所に載せられた。この手続きは長引いた。カランサはローマに上訴し、1566年12月にローマに連行され、サンタンジェロ城に10年間監禁された。^[1]この手続きでは、ナバラ人の仲間で親友だったバレンシア大司教フランシスコ・デ・ナバラとバラソアインのマルティン・デ・アスピルクエタが彼を弁護した。

教皇ピウス4世は、この件についてフェリペ2世に再三要請し、1562年と1563年にはトレント公会議のメンバーから、トレド大司教の件をフェリペ2世の法廷に持ち込むよう何度も促された。公会議では、索引省もカランサの論評に関して彼に有利な証言を行った。しかし、スペインでの審理は退屈な道をたどった。1564年、異端審問所の調査が終了したとき、国王はピウス4世に、この問題は教皇が任命した裁判官によってスペインで裁かれるようにとの希望を表明した。教皇はこれに同意し、スペインで判決を言い渡す4人の裁判官を指名した（1565年7月13日）。これらの裁判官は、ウゴ・ブオンコンパーニ枢機卿、イッポリト・アルドブランディーニ、フェル・ペレッティ（OSF）、およびロッサーノ大司教JBカスターニャであり、4人とも後に教皇となった。しかし、1565年11月にスペインに到着した後、彼らは異端審問官から独立して行動することを許されず、そのため、裁判は最終的な解決に至らなかった。最終的に、1567年にピウス5世の緊急命令により、訴訟は教皇庁に持ち込まれ、公式文書はローマに送られ、8年間投獄されていたカランサはローマに連行され、1567年5月28日にローマに到着した。

裁判中、サンタンジェロ城の教皇室が彼の住居として指定されました。この裁判はまたもや長きにわたり、教皇庁で 9 年間審議されました。最終判決が下されたのは、グレゴリウス 13 世の治世、1576 年 4 月 14 日になってからでした。

カランサは異端の罪で有罪とはならなかったが、自ら疑惑を抱かせたルター派の16の主張を放棄するよう宣告され、さらに5年間は教区の統治に加わることを禁じられ、この間、サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会の近くにある修道会の修道院に住み、そこで罪滅ぼしとして特定の宗教的儀式を行うよう命じられた。しかし、カランサは同年に亡くなり、前述の教会の聖歌隊席に埋葬された。その前に、4月23日に7つの大教会を訪れ、翌日にはサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂でミサを執り行っていた。彼の後を継いだのは、異端審問官総長のガスパル・キロガであった。^[1]

神学者ホセ・テレケア・イディゴラス（Melanchton y Carranza: préstamos y afinidades , Salamanca, Universidad Pontificia, Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos Juan XXIII, 1979）は、カランサが自分の「間違い」に気づいていなかったかもしれないが、彼が自分の「間違い」に気づいていたことは疑いの余地がない、と結論づけた。教義の影響を受けたルーテル派フィリップ・メランヒトンの。

後日、索引省も彼の『注釈』を非難した。この分厚い二折本は、キリスト教の信仰と道徳の教義を、信仰、戒律、秘跡、善行という 4 つの項目に分けて扱っていた。

最後の秘跡を受ける前に、彼は感動的に、生涯を通じてカトリック信仰の真の信奉者であり、非難された命題を自発的に理解したり異端的な意味で受け止めたりしたことは一度もなく、自分に言い渡された判決に完全に服従したと宣言した。彼は忍耐と諦めの気持ちで17年近くの投獄に耐えた。

JP キルシュ氏によると:

カランサの悲惨な運命は、主にスペインからプロテスタントの影響をすべて排除したいという強い願望によってもたらされた。同時に、彼が用いた表現や時折提示した主張自体が異端の意見を示唆するものであることも否定できない。^[5]

彼はローマで広く崇拝されていた。スペインの人々は彼を聖人として尊敬し、教皇グレゴリウス13世はサンタ・マリア教会の彼の墓に賛辞を捧げる碑文を置き、彼の墓の上に彼を称える碑文を刻んだ記念碑を置くことを許可した。^[6]

『解説』のほかに、カランツァは『パウルム 3 世公会議集』（ヴェネツィア、1546 年）を出版しました。これは、後の編集者によってしばしば再出版され、増補されました。この要約には4 つの論文が序文として付けられています。

1. Quanta sit auctoritas traditionalum in ecclesiâ
2. 聖なる書物
3. Quanta Romani Pontificis et Sedis apostolicæ
4. クアンタ・コンシリオラム

さらに、前述の司教の居住に関する物議を醸した論文や、ミサの聴取に関する序文がある。後者の版は 1555 年にアントワープで出版された。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: ヨハン ピーター キルシュ (1908)。「バルトロメ カランサ」。チャールズ ハーバーマン (編)。カトリック百科事典。第 3 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。

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