三位一体の公式

ラテン語での三位一体論の公式の発音：「パトリスとフィリイとスピリトゥス・サンクティの名において、アーメン」

三位一体論の公式は、「父と子と聖霊の名において」というフレーズです (コイネーギリシャ語: εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ ) τοῦ Ἁγίου Πνεύματος、ローマ字: eis to ónoma toû Patros kai toû Huioû kai toû Hagíou Pneúmatos ;ラテン語: in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti )、またはその形と効果を表す言葉で、キリスト教の三位一体。多くの場合、その後に「アーメン」が続きます。

三位一体の式文は、洗礼だけでなく、数多くの祈り、儀式、典礼、秘跡にも用いられます。洗礼以外で最も一般的な使用法の 1 つは、ローマカトリック教徒、東方正教会、東方正教会、ルーテル教会、英国国教会、メソジスト教会などの信者が、式文を唱えながら十字架の印をすることです。

聖書の起源

これらの言葉は、復活したイエスが大宣教命令の中で語った命令から引用されたものです。「それゆえ、あなたがたは行って、すべての国の人々を弟子としなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授けなさい ^。」（マタイによる福音書 28:19）

この文言はディダケー（7:1-3）に記されており、それを裏付ける写本の証拠により、ほとんどが正統であると認められている。^[2] しかし、一部の学者は、この一節は初期キリスト教の引用の最初の数世紀には見られないため、挿入であるとの見解をとっており、その場合、この一節は使徒または初期キリスト教の口承伝統の一部となり、そこからマタイの福音書とディダケーの両方が生まれたことになる。^{[3]この一節を挿入とみなす見解は、1990年代に活動していた非三位一体論運動である}ジーザス・セミナーによって最近支持されている。ジーザス・セミナーの批評家は、この特定の議論の流れを、先入観に基づいた推論であると評した。^[4]

洗礼で使用する

ローマカトリック、東方正教会、東方正教会、およびルーテル派、カルヴァン派、英国国教会などのほとんどのプロテスタントの教義によれば、洗礼は、その聖礼典の執行に三位一体の方式が使用されない限り有効ではない。したがって、これらの教義では、この方式を使用せずに洗礼を施す宗教団体（ユニテリアン、ブランハミスト、フランキスト、エホバの証人、ワンネス・ペンテコステ派など、三位一体を否定する教団）をキリスト教として認めない可能性がある。これは、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）内での洗礼の場合も同様である。LDSの信者は同じ三位一体の方式で洗礼を施すが、ニカイア三位一体の考え方を拒否し、三位一体の3つの位格を、実質ではなく支配と目的において一体となった別個の人物とみなしている。^[5]

三位一体の原理に従った洗礼は、キリスト教のエキュメニズム（異なるキリスト教宗派に属するキリスト教徒の最終的な統一を目指す概念）の基礎であると考えられている。^[6]^[7]

参照

参考文献

^ ギリシャ語の対格 εἰς τὸ ὄνομα は、少数の英訳では「その名の中に」と訳されている。cf "English Standard Version (ESV) Footnote on Matthew 28:19" 。 2014年1月9日閲覧。
^ エヴェレット・ファーガソン『初代教会の洗礼』2013年、134-5
^ シム、デイビッド・C、ボリス・レプシンスキー編『マシューと同時代のキリスト教徒たち』ブルームズベリー出版、2008年、124-5ページ。
^ 彼らは、セミナーの前提テスト「自分と完全に相性の良いイエスを見つけることに気をつけなさい」を、特にイエスのセミナー自身に適用している。「彼らは、偏った前提を採用することで「歴史的なイエス」の性質を先験的に決定し、それによって自分たちと完全に「相性の良い」「イエス」を生み出した」（ロバート・L・トーマス、F・デイビッド・ファーネル著『イエスの危機：歴史批評の福音主義への侵入』）。
^ モルモン百科事典、Godhead、http://eom.byu.edu/index.php/Godhead
^ ピッツィー、アントニア（2019年3月15日）。受容的エキュメニズムとエキュメニカル運動の再生：教会の改宗への道。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。p.131。ISBN 978-90-04-39780-4キリストへの洗礼は、分裂にもかかわらず、すべてのキリスト教徒を一つにします。洗礼を通してキリストと関係を持つことによって、他のキリスト教徒との関係が可能になります。コンガーによると、「私たちをキリストに組み入れる洗礼と、私たちのキリスト教の規範である御言葉に基づいて、[エキュメニズムの] 目的は、キリストの意志と祈り、つまりキリストの弟子たちが一つになることを実行することです。」霊的エキュメニズムのキリスト論的基礎は、エキュメニズムは私たちの考えや目標ではなく、むしろキリストが私たちに対して持つ意志と祈りであると主張しています。さらに、キリストとの関係により、洗礼を受けたすべてのキリスト教徒の間には、ある程度キリスト教的統一がすでに存在しています。キリストを通してのみ、エキュメニズムは可能です。カスパーは、霊的エキュメニズムの基本的なキリスト論的基礎は、あらゆるエキュメニカルな精神性は「また、秘跡的な精神性となる」ことを意味すると説明しています。洗礼は「したがって、エキュメニカルな精神性の基本要素です。」
^ 「キリスト教徒になる：私たちの共通の洗礼のエキュメニカルな意味」世界教会協議会。1997年1月24日。 2020年9月13日閲覧。

[1] ギリシャ語の対格 εἰς τὸ ὄνομα は、少数の英訳では「その名の中に」と訳されている。cf "English Standard Version (ESV) Footnote on Matthew 28:19" 。 2014年1月9日閲覧。

[2] エヴェレット・ファーガソン『初代教会の洗礼』2013年、134-5

[3] シム、デイビッド・C、ボリス・レプシンスキー編『マシューと同時代のキリスト教徒たち』ブルームズベリー出版、2008年、124-5ページ。

[4] 彼らは、セミナーの前提テスト「自分と完全に相性の良いイエスを見つけることに気をつけなさい」を、特にイエスのセミナー自身に適用している。「彼らは、偏った前提を採用することで「歴史的なイエス」の性質を先験的に決定し、それによって自分たちと完全に「相性の良い」「イエス」を生み出した」（ロバート・L・トーマス、F・デイビッド・ファーネル著『イエスの危機：歴史批評の福音主義への侵入』）。

[5] モルモン百科事典、Godhead、http://eom.byu.edu/index.php/Godhead

[Pizzey2019-6] ピッツィー、アントニア（2019年3月15日）。受容的エキュメニズムとエキュメニカル運動の再生：教会の改宗への道。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。p.131。ISBN 978-90-04-39780-4キリストへの洗礼は、分裂にもかかわらず、すべてのキリスト教徒を一つにします。洗礼を通してキリストと関係を持つことによって、他のキリスト教徒との関係が可能になります。コンガーによると、「私たちをキリストに組み入れる洗礼と、私たちのキリスト教の規範である御言葉に基づいて、[エキュメニズムの] 目的は、キリストの意志と祈り、つまりキリストの弟子たちが一つになることを実行することです。」霊的エキュメニズムのキリスト論的基礎は、エキュメニズムは私たちの考えや目標ではなく、むしろキリストが私たちに対して持つ意志と祈りであると主張しています。さらに、キリストとの関係により、洗礼を受けたすべてのキリスト教徒の間には、ある程度キリスト教的統一がすでに存在しています。キリストを通してのみ、エキュメニズムは可能です。カスパーは、霊的エキュメニズムの基本的なキリスト論的基礎は、あらゆるエキュメニカルな精神性は「また、秘跡的な精神性となる」ことを意味すると説明しています。洗礼は「したがって、エキュメニカルな精神性の基本要素です。」

[7] 「キリスト教徒になる：私たちの共通の洗礼のエキュメニカルな意味」世界教会協議会。1997年1月24日。 2020年9月13日閲覧。