バダウィ・アル・ジャバル

バダウィ・アル・ジャバル 氏
バダウィ・アル・ジャバル、1954年
生まれる	ムハンマド・スレイマン・アル・アフマド 1903 [1] [2]ディファ、シリア （1903年）
死亡	1981年8月19日(1981-08-19)（77～78歳） シリア
ペンネーム	バダウィ・アル・ジャバル
職業	詩人、作家

ムハンマド・スレイマン・アル・アフマド（1903年 - 1981年8月19日）（アラビア語: محمد سليمان الأحمد）は、ペンネームのバダウィ・アル・ジャバル（アラビア語: بدوي الجبل）でよく知られ、新世紀の作品で知られるシリアの詩人である。古典的なアラビア語の形式。詩集学者のサルマ・カドラ・ジャユシ氏によれば、バダウィは「旧派の最も偉大な詩人の一人」だったという。^[3]

バダウィは1903年^{[1] [2]に、}ラタキア地区のハッファ近郊のディファ村のアラウィー派の家庭に生まれた。^[1]彼の父、シェイク・スレイマン・アル・アフマドは、カルビーヤ部族連合出身の著名なアラウィー派イマームであり、1919年にはダマスカスに拠点を置くアラブ語アカデミーでも奉仕した。 ^[4]バダウィは父親からコーランと古典的なアラビア語の詩を早くから学んだ。 ^{[5] [2]}

第一次世界大戦後のフランスによるシリア占領後、バダウィはシリア沿岸山岳地帯を中心とするアル・アリ反乱に参加した。彼はサレハ・アル・アリの部下と共に戦い、フランス軍に対する破壊活動を行った。また、アル・アリとシリア国王ファイサル1世との仲介役も務めた。バダウィはシリア抵抗活動への関与を理由に1920年から1921年にかけてフランス委任統治領当局に何ヶ月も投獄されたが、最終的には年齢が若かったため釈放された。^[1]

その後、彼は1925年のシリア大反乱に参加し、反乱軍を率いて夜間にフランス軍の検問所を襲撃した。^[1]その結果、フランスは彼に賞金をかけ、彼はシリアからイラクへ向かった。そこで彼はバグダッドの高校でアラビア文学の教師として働いた。1936年に彼はシリアに戻り、ダマスカス大学で短期間法律を学んだが、以前の反フランス活動により当局に逮捕された。1年間の投獄の後、彼は再びバグダッドに移り、教師としてのキャリアを再開した。^[1]彼はバグダッド大学のアラビア語教授になった。イラク滞在中、彼は1941年にイラクからイギリスの影響を排除しようとするラシッド・アリの試みを支持したと伝えられている^。[4]

バダウィは1943年にシリアに帰国後、国民ブロックに加わった。同党はフランスの統治に反対し、シリア統一と独立のためにロビー活動を行った。同年、彼は国民ブロックのメンバーとしてシリア議会に選出された。1946年にシリアが独立すると、バダウィは1947年と1949年の議会選挙で勝利した。彼はシュクリ・アル・クワトゥリらとともに国民党の設立に尽力し、中央委員会で活動した。同党は近代化と共和主義を主張し、ヨルダンとイラクのハシミテ王国とのいかなる合併にも反対した。^[1]

1948年のイスラエル建国とアラブ軍に対する勝利に反応して、バダウィはアラブ諸国の指導者が国民を敗北に導いたと非難した。 1949年3月に軍将校フスニ・アルザイムが政府を倒した際にバダウィの逮捕状が発行された。その後バダウィはレバノンに逃亡したが、アルザイムが暗殺された同年後半に帰国した。12月、彼はハシム・アル・アタシ大統領の下で政府の主任広報官となった。在任中、彼は新指導部を称賛する記事を執筆した。^[6]

アタッシ政権は、1951年にアディブ・アル・シシャクリ将校が政府を打倒したため、短命に終わった。その時から1954年にシシャクリが追放されるまでの間、バダウィは軍政に積極的に反対した。1954年3月、アタッシ大統領が復職すると、サブリ・アル・アサリ首相の内閣で保健大臣に任命され、6月まで務めた。10月にはファレス・アル・ホーリー内閣で再び保健大臣に任命され、1955年2月まで務めた。^[6]

バダウィはその後、1955年9月から1956年6月まで、クワトゥリ大統領の3期目の任期中に、サイード・アル・ガッジー内閣でメディア担当国務大臣を務めた。 ^{[7]バダウィは}社会主義、特にエジプトとシリアが採用したイデオロギーのやり方を激しく批判した。彼は、社会主義は「邪悪な」システムであり、資源を奪い、市民の個人の自由と正義を否定し、社会の不道徳を奨励することで、権力と富をエリート層に集中させるだけだと書いた。さらに、彼は社会主義は宗教と宗教的な個人に対する攻撃だと主張した。^[8]アル・ガッジー内閣在任中、彼はクワトゥリがエジプトの汎アラブ主義で社会主義の大統領ガマール・アブドゥル・ナーセルやソ連と親密であることに反対すると公に述べた。^[7]

1958年2月にシリアとエジプトが連合してアラブ連合共和国を樹立すると、バダウィはシリアの民主体制に終止符を打ったとして連合を激しく非難した。その頃までに、国内では汎アラブ主義の感情が支配的になりつつあり、バダウィは当局による嫌がらせの可能性に備えて自主亡命していた。彼はまずレバノンに移り、その後トルコとチュニジアを渡り、最終的にスイスにたどり着いた。バダウィはそこを「永住地」と呼んでいた。1962年、バダウィが支持したダマスカスでのクーデターでシリア・エジプト連合が解体されてから数ヶ月後、彼はシリアに戻ったが、政治には関与しないことを決意した。それ以来、バダウィは詩作に力を注いだ。^[7]

文学の専門家レウベン・スニールによると、バダウィは詩人としての初期の役割を「コミュニティの公のスポークスマン」と同義とみなしていた。^{[2]そのため、1925年に}シドンで最初の詩集を出版したとき、 [ ^{2] [7]}は主に、当時の政治的に緊張した雰囲気とシリア国民の気分を表す伝統的な詩で構成されていた。^{[2]彼は1940年代初頭に}ベイルートとダマスカスを拠点とする雑誌に詩を発表し始めた。彼の詩はロマンチックなアラビア語の詩とシリアの政治状況に対する批判を中心にしていた。雑誌「アリフ・バエ」で働いていたとき、雑誌の編集長ミドハト・アッカシュからバダウィ・アル・ジャバル（「山のベドウィン」）というペンネームを与えられた。 ^[6]

彼の詩のスタイルは、アッバース朝時代の伝統に基づく古典的なアラビア語の散文^[3]であった。^[9]バダウィは詩に現代アラビア語の表現を取り入れることを拒否したが^[6]、彼の作品は、亡命、貧困、政治活動といった現代の経験からある程度影響を受けていた。^[3]そのため、彼の詩は一般的に保守的なジャンルの代表と見なされているが、シュテファン・シュペルによれば、彼の作品は「単なる古典的モデルの模倣をはるかに超えたもの」であった。^[9]バダウィの見解では、現代アラビア語詩に自由詩( shi'r hurr ) を取り入れることは不必要な革新であり、現代では古典的なアラビア語の形式が満足のいく表現手段であると主張している。^[2]彼は自由詩を詩とはまったく考えておらず、むしろ完全に異なる文学形式であり、最終的にはアラビア詩人は古典的な伝統に戻ると主張した。^[10]

スーフィー文学の影響、特にイブン・アル＝ファリドの影響は、バダウィの後の作品に多大な影響を与えた。彼は、自分の心を探求することで「神の美しさを見出し、神の知識と愛のワインを味わう」ことができると信じていた。[ ^2]同世代のほとんどのアラブ詩人とは違い、バダウィの作品は古典的な伝統にしっかりと根ざしていた。^{[11]彼は、}アフマド・シャウキーを含む新古典派のアラブ詩人に属していた。ジャユシによると、バダウィは「普遍性を達成し、事実と形而上学が融合する詩的瞬間に到達する能力において、すべての新古典派の同時代人を凌駕していた」。彼の詩は、彼の人生とアラブ人大衆のリアルタイムの出来事を反映した、絶え間ない孤独、抑えきれない渇き、そして不吉な予感を表現することが多かったが、本質的には抽象的だった。^[12]

バダウィの詩には、ある程度の自動性も反映されている。1950年代の議会選挙運動の際、バダウィの政治的目標について語る彼の話を聞こうと、大勢の支持者が集まったときのことだ。バダウィは、すぐに群衆に語りかける代わりに、書斎に閉じこもり、「聖なる炎」という俗悪で神秘的な愛の詩を書き、それを群衆に読み上げた。^[12]