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ババ・カンマ（ユダヤ・バビロニア・アラム語: בָּבָא קַמָּא 、ローマ字表記: Bāḇā Qammā、直訳: 「最初の門」 ）は、紀元450～550年頃にバビロンで編纂され、[ 1 ]損害賠償や不法行為などの民事問題を取り扱う、ネジキン（「損害」）の順序で並べられた3つのタルムードの論文の最初のものです。これらの論文の他の2つは、ババ・メツィア（「中間の門」）とババ・バトラ（「最後の門」）です。元々は、これら3つすべてがネジキンと呼ばれる1つの論文を形成しており、それぞれの「ババ」は「部分」または「区分」を意味します。ババ・カンマは、さまざまな形態の損害と、それに対する賠償について論じています。
ババ・カンマで論じられている事例に関する聖書の律法は、出エジプト記21章18-19節、および21章24節-22章5節に記されています。この点における立法の根底にある原則は、「火をつけた者は必ず償わなければならない」という一節に表されています（出エジプト記22章5節）。
『バヴァ・カンマ』は10章から成り、以下のように分類できます。犯罪行為を伴わない損害（第1～6章）、犯罪行為による損害（第7～10章）。
損害は、（1）通常の状態にある行為者によって引き起こされる損害、（2）異常な状態にある行為者によって引き起こされる損害の2種類に分けられます。最初の種類の行為者の例としては、牛が進路上の物を踏みつけて損傷を与えたり、進路上の物を食べたりするケースが挙げられます。2番目の種類の例としては、牛が突進するケースが挙げられます。なぜなら、通常の状態では牛は突進しないからです。
ミシュナー（1:1）は、損害の元凶（「アヴォット・ネジキン」、文字通り「損害の父」）として、牛（ショール）、穴（ボル）、マヴェ（人間による損害、または動物の餌付けによる損害）、火（ヘヴェール）の4つを挙げています。これらの4つの原因は、出エジプト記22:4 [RV 5]、出エジプト記21:33–34、出エジプト記22:4–5 [AV 5–6]で言及されているものに対応しています。
これらの場合の賠償に関する法は、ミシュナー（1:1）で次のように表現されています。「これら4つの行為者に共通するのは、通常損害を引き起こすこと、所有者には損害を防ぐ義務があること、そして所有者がそうしなかった場合、損害が発生した際に、所有者は自分の財産の最良のものをもって全額賠償しなければならないことである」（出エジプト記22:4 [AV 5]参照）。しかし、これら4種類の損害に関する詳細な規定を与える前に、ミシュナーは、異常な状態にある行為者によって引き起こされる損害、すなわち2番目の種類の損害についての議論に進みます。
第二の分類における主な区別は、無害な動物（「tam」）と警告を受けた動物（「mu'ad」）である。これら二つの場合の賠償法は次のとおりである。以前に無害とされていた動物（tam）の場合、損害の半分が損害を与えた動物の全額を上回らない限り、所有者は損害の半分を賠償しなければならない。所有者が警告を受けた場合（mu'ad）、損害を与えた動物の価値に関係なく、損害の全額を賠償しなければならない（出エジプト記21:35-36参照）。
ムアードの法則は、動物や媒介者が通常の状態で引き起こす4種類の損害に適用されます。これらに加えて、ミシュナー（1:4）では、人間、そして人間が所有する野生動物（例えば、狼、ライオン、熊、豹）、さらに蛇を挙げています。人間については、「故意であろうと故意でなかろうと、起きていようと寝ていようと、損害を引き起こした場合は常に全責任を負う（ムアード）」と述べられています（2:6）。この規則は、第3章（1-7）に挙げられている様々な事例によって説明されています。
第三章の残りの部分、第四章、および第五章の一部（1～4）には、牛による角突きによる損害に対する賠償に関する規定が記されている。
論考の冒頭に示されたアヴォット・ネジキンの順序に従い、第5章の後半では穴による被害について論じ、第6章では残りの2つの被害原因、放牧（1～3）と火災（4～6）について論じている。最後の節では、次の法則が注目に値する。
犯罪行為によって生じる損害には、(1)窃盗による損害(第7章)、(2)暴力による損害(第8章)、(3)強盗による損害(第9章～第10章)の3種類がある。
（１）「もし人が牛か子羊を盗んで屠ったり売ったりするならば、牛には牛五頭、子羊には羊四頭を支払わなければならない」（出エジプト記21:37）。この律法を様々な状況でどのように適用するかについての規定は、7:1-6に記されている。
（２）暴力による傷害に対する賠償については第８章で論じられている。賠償には５つの項目が含まれる。すなわち、稼得能力の永久的な喪失（「ネゼク」）、時間の喪失（「シェヴェト」）、痛み（「ツァアール」）、治療費（「リプイ」）、侮辱（「ボシェト」）である。ミシュナーに示されている侮辱に対する賠償額は、賠償額の上限を示しているようで、ミシュナーには「原則として、賠償額は被害者の社会的地位によって決まる」と付け加えられている。しかし、ラビ・アキバはこの原則に反対し、すべての人に同じ基準を適用すべきだと考えた。ラビ・アキバが裁定した実例が次に引用されている（８：７）。支払われた賠償金に加えて、加害者は被害者に許しを請わなければならない。
（３）隣人を盗んだ者が償いをしようとする場合、盗んだ物の全額と、その価値の５分の１の罰金を支払う。（レビ記 5:21–24 [AV 6:2–5]）。盗まれた物が変化した場合は、盗まれた時の物の価値に応じて支払う（第９章）。最後の章では、盗まれた物がもはや盗人の手にない場合について考察し、盗品と思われる物を購入しないようにという警告で締めくくっている。第７章７節（イスラエルの地における牛や家禽の飼育に関する特定の制限について）を除いて、この論文にはハラハー的またはアッガーダー的な脱線はない。
ババ・カンマには2つの版があり、1つはエルサレム・タルムードに、もう1つはバビロニア・タルムードに収められている。この2つのゲマラは、いつものようにミシュナーの律法について論じており、エルサレム・タルムードは比較的簡潔に、バビロニア・タルムードはより詳細に論じている。
ゲマラで述べられている原則のいくつかを以下に示します。シンマクス・ベン・ヨセフによれば、AとBのどちらに属するか疑わしい財産は、AとBのどちらにも宣誓による主張の確認を強制されることなく、AとBの間で分割されます。賢者（ハカミム）は、他人の所有物について主張する者は、その主張を証明しなければならない（ハモツィ・マハバロ・アルヴ・ハリア）と考えています。[ 2 ]適切な裁判所に行くことで生じる遅延が大きな損失につながる場合、自分の土地で攻撃された人は、自力救済を行うことができます。損害を受けた物の価値の全額が支払われた場合、その支払いは賠償（「マモナ」）とみなされます。価値の半分または一定の固定額のみが支払われた場合、その支払いは罰金（「ケナサ」）とみなされます。[ 3 ]バビロニアの裁判官は、いかなる犯罪に対しても罰金を科す権利を持っていませんでした。事件はユダヤの資格のある裁判官によって審理されなければなりませんでした。
次の出来事は、最後の 2 つの規則を説明するものです。バビロニアで、ある男がラビ・ヒスダの前で、シャベルで別の男を殴ったとして訴えられました。ヒスダはラビ・ナフマンに、罪を犯した者はいくら支払わなければならないのかと尋ねました。ナフマンは、バビロニアの裁判所では罰金を科すことはできないが、事件の事実を知りたいと答えました。彼は、A と B が井戸を共有しており、それぞれが特定の決まった日にのみ水を汲む権利を持っていることを確認しました。合意に反して、A は自分の日ではない日に水を汲みました。B はそれに気づき、シャベルで彼を追い払いました。ナフマンの判決は、B は A をシャベルで百回殴っても罰せられなかっただろう、なぜなら、少しでも遅れると B に大きな損失が生じるからだというものでした。[ 4 ]注目すべきは、2 つの法典が言及されていることです。法的法典 ( dinei adam、文字通り「人間の裁き」) と道徳的法典 ( dinei shamayim、文字通り「天の裁き」)。場合によっては、前者は人を義務から免除するが、後者は免除しない。[ 5 ]
ミシュナーに列挙されている4つの損害項目（アヴォット・ネジキン）について、バビロニア・タルムードは、実際には少なくとも26の損害項目があると主張している。[ 6 ]
アガダーの注目すべき要素には以下が含まれる。
聖書本文に関する注目すべき解説には以下のようなものがある。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「ババ・カンマ」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。