アブドゥル・ラーマン・ハッサン・アッザム

アブドゥル・ラーマン・ハッサン・アッザム
عبد الرحمن حسن عزام
アラブ連盟第1代事務総長
在任期間 ：1945年3月22日～1952年9月
先行	初代所有者
後継者	アブドゥル・ハレック・ハソウナ
個人情報
生まれる	( 1893-03-08 )1893年3月8日 シュバク・アル・ガルビ、エジプト・ギザ県
死亡	1976年6月2日(1976-06-02)（83歳）エジプト、 カイロ

アブドゥル・ラーマン・ハッサン・アッザム（アラビア語：عبد الرحمن حسن عزام 、1893年3月8日 - 1976年6月2日）は、アッザム・パシャとしても知られるエジプトの外交官、政治家である。^[1]彼は1945年3月22日から1952年9月までアラブ連盟の初代事務総長を務めた。 ^[2]

アッザムは大使や国会議員としても長い経歴を持っていた。彼はエジプトの民族主義者であり、汎アラブ理想主義の第一人者の一人であり、パレスチナ分割に反対した。^[3]

アブド・アッラフマーン・アッザムの父ハッサン・ベイは、19世紀前半にヘルワン（カイロ南部）近郊の村シュバク・アル・ガルビで名声を博したアラブ人の上流家庭に生まれた。^[4]祖父サリム・アリ・アッザムは、南部ギザ県の長官となった最初のアラブ人の一人で、父ハッサン・サリム・アッザムも多くの地方統治機関で活躍した。^[5]アッザムの母ナビハも名家の出身である。父ハラフ・アル・サウジは地主でシャイフであり、母の家族はアラビア半島のいくつかの部族の出身であった。^[5]

伝記作家ラルフ・クーリーによると、学者やその他の人々は、アッザムの「半島」出身が、後に彼がアラブ人としてのアイデンティティを身につけた理由であると結論付けている。1923年には早くもイギリスの役人が次のように書いている。「アッザム家は、数世代にわたってエジプトに定住していたが、古き良きアラブ人の血筋であり、常にアラブの伝統と生活の理想に固執してきた」。さらに「アブドゥル・ラーマンの人格を評価する際、彼の幼少期の育ちとアラブ人の血を決して忘れてはならない」と付け加えている。^[6]しかしクーリーは、アッザム家は村の生活に完全に同化しており、自分たちを他のエジプト人とは異なっていないと書いている。アッザムはかつてこう語った。「私たちはベドウィンの血統を強く意識して育てられたわけではない。私たちはトルコ人ではなくアラブ人の『息子』や『子供』だからアラブ人なのだが、『アラブ人』という言葉はベドウィンに対して使われていたのであり、私たちはお互いにその言葉を使うことはなかった。」^[7]

アブド・アル＝ラーマン・アッザムは12人兄弟の8番目として、1893年3月8日にシュバク・アル＝ガルビで生まれた。彼の家族は、土地、富、政治力によって地位が決まる、名高い農民（「名士」）だった。[ ^7]アッザムの家には村の有力者たちが頻繁に集まり、彼は幼い頃から政治に興味を持っていた。兄のアブド・アル＝アジズ・アッザムによると、アッザムは「生まれながらの政治家」で、子供の頃から階段の一番上に立って兄弟たちに政治演説をしていたという。^[8]

1903年、アッザム一家は、ハッサン・ベイが市内の政府会議に出席できるよう、ヘルワンに引っ越した。^[9]シュバクに頻繁に訪れていたエフェンディ一家は、今では隣人となり、エフェンディ一家の子供たちとアッザムの間には急速に友情が芽生え、アッザムはアズハルではなく世俗的な小学校（イブティダイヤ）に通うことを主張した。^[10]アッザムは中等学校までヘルワンに留まり、卒業後は医学を学ぶことを決意した。この決断について、彼はこう語っている。「私は政治に積極的に関わりたかったし、その闘いがどこに導いてくれるとしても、医学を実践できると思ったのです。」^[11] 1912年、アッザムはエジプトを離れてロンドンに向かい、セント・トーマス病院医学部に入学した。

ロンドンでアッザムは政治団体スフィンクス協会に入会し、すぐに有名になった。しかし、1年目の勉強の後、バルカン半島の発展に関心を持つようになり、オスマン帝国の大義に貢献しなければならないと感じた。^[12]どのような形で貢献すればよいか分からなかったアッザムは、ロンドンを離れてバルカン半島に行くことを決意し、イスタンブール、アルバニア、アナトリアでかなりの時間を過ごした。旅の途中で、アッザムは同じ考えを持つ政治活動家と交流し、多くの非エジプト系アラブ人と話をした。^[13]

エジプトに戻ったアッザムは、エジプト国内および国内での民族主義的活動を理由に、占領当局からイギリスへの帰国を禁じられた。^[14]彼がカイロのカスル・アル・アイニ医学校に通えるよう手配された。^[14]カイロで学んでいる間、アッザムはイギリス占領に不満を抱くようになり、国を離れてオスマン帝国に入隊したいという願望が再び湧いた。^[15]

アッザムは1915年から1923年までイタリアに対するリビアの抵抗運動に積極的に参加した。1915年12月、彼はエジプトを離れ、ヌーリ・ベイと、イギリス軍に対抗するセヌーシ軍を率いていたオスマン帝国の将校たちに加わった。 ^[16] 1917年に戦闘が終結し、サイイド・イドリスとイギリスが和平条約に署名した後、ヌーリ・ベイとアッザムは中央集権的な政権を築くことを期待してトリポリタニアに移住した。^[16] 1918年11月18日、指導者たちはアル・カサバートで会合し、トリポリタニア共和国の建国を宣言した。イタリア人とトリポリタニアの首長たちとの交渉の後、1919年6月1日、トリポリタニア基本法（原住民に完全なイタリア国籍を付与）が制定された。合意にもかかわらず、イタリア人は法律の実施を拒否した。これにより、アッザム率いる国民改革党が結成され、イタリア人に法律を遵守するよう圧力をかけることとなった。^[16]イタリア人は譲歩を拒否し、1923年1月にアッザムはサイイド・イドリスに同行してエジプトに亡命した。^[17] 1924年までに、トリポリタニアでの反対勢力は弱まった。^[16]

アッザムは、初期のリビア抵抗運動に参加したことが、アラブ主義への転向につながったと考えている。1970年に彼はこう語っている。「私は子供の頃、エジプトのイスラム教徒でした。エジプト人でありイスラム教徒であることは変わりませんでした。しかし、1919年以降、シリアとイラクがなくなり、私はアラブ主義について語り始めました。ベドウィンと暮らすなどして、徐々に私はアラブ的なものを支持するようになりました。トリポリタニア共和国は、アラブ主義への転換を決定的に示しました。」^[18]

アッザムのエジプトへの帰国は、ワフド党、宮殿、イギリスによる新憲法に関する数々の議論と時を同じくしていた。国内で再び地位を確立したいと考えたアッザムは、1924年に選挙に立候補し、ワフド党員として国会議員に選出された。^[19]国会議員として、アッザムは党の新聞に寄稿した記事を通じて有名になった。

リビアに滞在していたこともあり、ワフド党は彼を党の公式会合や国際会議の代表にしばしば選出した。ワフド党のエジプト代表としてアッザムが最も重要な旅先となったのは、1931年にエルサレムで開催されたイスラム総会への参加だった。アズハル内閣とシドキ内閣のメンバーが、この会議の主要議題の2つ、エルサレムに新しいイスラム大学を設立することとカリフ制を復活させることに強く反対したため、エジプト政府はこの会議に正式な代表を送ることを拒否した。^[20]しかし、アッザムと他のエジプト野党メンバー数名はこの会議に出席した。会議の進行に積極的に参加した彼は、この会議の執行委員に選出され、アラブ民族主義について長々と議論した。この会議は、アラブ民族主義者がエジプトを汎アラブ国家に含めた最初の例の1つである。^[21]

1932年11月、アッザムと他の党員数名はワフド党を離脱した。彼は一部から裏切り者とみなされていたが、意見の変化がその理由であると主張し続けた。^{[22]アラブ情勢に関するアッザムの知識は高く評価され、すぐに}ファルーク国王を取り囲む宮廷随行員の一員となった。

ワフド派と決別した後、アッザムは1932年にリベラル派の連立政権案を支持したワフド派と自由憲政派の反体制派からなるエリート層に加わった。 ^[23] 1936年、アリ・マヒルはアッザムをイラクとイラン駐在のエジプト大使に任命し、1937年にはナハス内閣が外交管轄をサウジアラビアに拡大した。^[24] 1944年、アッザムはアラブ問題とアズミール・アル・ハッジ担当大臣に任命された。^[25]

1945年、アザムは第二次世界大戦中のアラブ連盟の初代事務総長に選出された。事務総長としての彼の最初の行動の一つは、1945年11月2日から3日にかけてエジプトで起きた反ユダヤ暴動を非難することだった。この暴動では、ユダヤ人やその他の非イスラム教徒が所有する商店が破壊され、カイロのムスキ地区にあるアシュケナージ派のシナゴーグが放火された。^[26]

1946年3月2日、ヨーロッパのユダヤ人とパレスチナの問題に関する英米調査委員会への演説で、アッザムはアラブ連盟のパレスチナに対する姿勢を説明し、この地域に対する シオニストの主張を拒否した。

我々の兄弟はヨーロッパ、西洋へ行き、別の何かを持って帰ってきた。彼は東洋ではなく西洋の全く異なる概念を持って帰ってきた。だからといって、西洋から来た人と必ずしも争っているわけではない。だが、我々の古い従兄弟であるユダヤ人は、帝国主義的な考え、物質主義的な考え、反動的な考え、革命的な考えを持って帰ってきて、まずイギリスの圧力、次にアメリカの圧力、そして自らのテロリズムによってそれを実行しようとしている。彼は古い従兄弟ではないし、我々は彼をあまり歓迎しない。シオニスト、新しいユダヤ人は支配を望んでおり、進歩を望まない地域に進歩の要素をもたらすために、後進的で退廃した人種に戻るという特別な文明化の使命を持っていると偽っている。まあ、それは植民地化を望み、支配を狙ったすべての勢力の主張だった。その言い訳は常に、人々は後進的であり、彼には彼らを前進させるという人間の使命があるというものだった。アラブ人はただ立ち向かい、NOと言うだけだ。我々は反動主義者でも後進者でもない。たとえ無知だとしても、無知と知識の違いは学校での10年間だ。我々は生き生きとした、活力に満ちた強い国家であり、復興期にある。世界のどの国よりも多くの子供を産んでいる。我々はまだ知性を持っている。文明と精神生活の遺産を持っている。我々は大国や小国、あるいは分散した国家に支配されることを許さない。^[27]

アッザムは1946年6月12日から18日にかけてシリアのブルーダンで開かれたアラブ連盟の理事会に出席し、シオニスト運動との衝突の危険性やアラブによるパレスチナ人への支援について議論した。その後エジプトに戻り、 J・リヴス・チャイルズと会い、アラブがパレスチナ問題を現地を支配しているイギリスと協議する決定をしたことを彼に伝えた。^[28]

しかし、アッザムは1946年と1951年の2度パリを訪れ、チュニジア、アルジェリア、モロッコ問題について議論し、フランスの雑誌から批判を浴びた。^[29]

1948 年 5 月 11 日、アッザムはエジプト政府に対し、世論の圧力と戦略上の問題により、アラブの指導者がパレスチナ戦争への介入を避けることは困難であり、エジプトは近隣諸国と協調して行動しなければ孤立する可能性があると警告した。アッザムは、ヨルダンのアブドラ国王が5 月 15 日に他のアラブ諸国の行動に関わらずパレスチナに軍を派遣し、パレスチナのアラブ地域を占領する (失敗は他のアラブ諸国のせいにする) ことを決定したと信じていた。ファルーク国王はアブドラを封じ込め、アラブの舞台で彼がさらに影響力と権力を獲得するのを防ぐことを決意した。^[30]アラブ諸国の紛争介入が始まってから 6 日後、アッザムは記者団に次のように語った。「我々はアラブのパレスチナのために戦っている。結果がどうであれ、アラブ諸国はアラブのパレスチナのユダヤ人に平等な市民権を与えるという彼らの提案を守り、彼らが好きなようにユダヤ人でいられるようにする。彼らが優勢な地域では、彼らは完全な自治権を持つだろう。」^[31]

イスラエル独立宣言（1948年5月14日）の翌日、シリア、イラク、エジプト、トランスヨルダンからの軍隊と義勇兵がパレスチナに入り、数千人のパレスチナ人と合流した。これが1948年の第一次中東戦争の始まりであった。^[32]伝えられるところによると、アッザムは当日（あるいは戦争前夜）「これは絶滅戦争であり、モンゴルの虐殺や十字軍のように語り継がれるであろう大虐殺となるだろう」と語った。この発言はカイロでの記者会見でよく引用され、BBCで放送された（いくつかのバージョン） 。^[33] 1961年、あるエジプトの作家は、この引用文は「完全に文脈から外れている」と述べた。「アッザムは実際、パレスチナの人々が強制的に、そしていかなる権利にも反して土地を奪われた場合、モンゴルの侵略や十字軍に匹敵する悲劇は避けられないかもしれないと恐れていると述べた。十字軍とモンゴルへの言及は、ほとんどのアラブ人が共有する外国のシオニスト侵略者に対する見方を的確に表している。」^[34]

2010年に、ジョッフェとロミロウスキー^[35]とベニー・モリス^[36]がこの引用の出典に疑問を呈した。これはデイヴィッド・バーネットとエフライム・カーシュによる記事の主題となった。^{[37] [38]}アッザムの引用は、1947年10月11日のエジプトの新聞アフバル・エル・ヨムのインタビューに由来することが判明した。「個人的には、ユダヤ人が我々をこの戦争に強制しないことを望んでいます。なぜなら、これは殲滅戦争となり、モンゴルの虐殺や十字軍の戦争と同様に歴史に残る危険な虐殺となるからです。パレスチナ国外からの志願兵の数はパレスチナ人の人口を上回ると思います。」

アッザムのインタビュー当時、国連パレスチナ特別委員会は、パレスチナをアラブとユダヤの国家に分割し、エルサレムを中心として分離独立体を形成することを勧告する報告書を提出していた。しかし、国連はまだ何も決定しておらず、アラブ諸国もパレスチナへの軍事介入を正式に決定していなかった。分割決議が可決された後、シオニストとモンゴルや十字軍の比較が繰り返され、アッザムは1947年12月初旬にカイロで学生集会を開き、「アラブ人はタタール人と十字軍を征服し、今や新たな敵を倒す準備ができている」と述べた。これは前日、ジャーナリストに語った言葉を繰り返したものだ。^[39]

アフバル・エル・ヨムの引用は、当初の警告なしに、1948年2月のユダヤ人機関の覚書に英語で掲載されました。^[40]その後数年間、同じ部分的な引用が（正しい1947年の出典とともに）いくつかの本に掲載されました。^[41]しかし、1952年までに多くの出版物（イスラエル政府によるものを含む）がその日付を1948年に変更しました。 ^[42]この不正確な出典により、この引用は何百もの本と何千ものウェブサイトに掲載されました。^[37]

歴史家イスラエル・ゲルショニとジェームズ・ヤンコウスキーによれば、アッザムはエジプト国家がファラオ時代のエジプトの延長であるということを否定した。その代わりに彼は「現代のエジプトは主に『アラブの宗教、習慣、言語、文化』によって形作られた」と信じており^[43]、エジプト人とアラブ人の同一視には言語的根拠があると主張した^{[44] 。}

アッザムは、サウジアラビア国王アブドゥルアズィーズ・アル・サウードのリビア人顧問ハリド・アル・フッド・アル・ガルガーニの義理の息子であった。^{[45]アッザムの娘の一人は、サウジアラビア}国王ファイサルとイファット・アル・トゥナヤンの息子であるムハンマド・ビン・ファイサル・アル・サウドと結婚した。 [46]アッザムの大甥の一人、アイマン・アル・ザワヒリは、 2011年6月から2022年7月までテロ組織アルカイダを率いていた。 ^[47]

彼は1976年6月2日にカイロで亡くなり、後にヘルワンのアザムモスクに埋葬された。^[29]

ヴィンセント・シーアンは『ムハンマドの永遠のメッセージ』（1938年にアラビア語でアッザム社から『英雄の中の英雄』または『預言者ムハンマドの最も顕著な属性』として出版）の序文で次のように書いている。「ダマスカスでもジャカルタ、イスタンブール、バグダッドでも、この男は勇敢な精神と高潔な精神で知られていた。…彼は、西洋人にとってサラディンの姿に代表される別の時代のイスラム戦士のように、思考と行動の側面をイスラムの最良の方法で組み合わせた。」アッザムはこの本の中で、ムハンマドの勇気、愛、許す力、紛争の外交的解決を追求する雄弁さといった美徳を称賛し、イスラム教は人種差別や「部族、国家、肌の色、言語、文化」への狂信的な執着とは相容れないとしている。^[48]

マルコムXが『ムハンマドの永遠のメッセージ』を読んだことと、アッザムと会ったことは、彼の自伝に詳しく記されています。これらの出来事は、彼が正統派の伝統的なイスラム教に転向するきっかけとなりました。

1998年、ラルフ・M・クーリーは、彼の初期の民族主義活動についての本『エジプトのアラブ民族主義者の誕生：アッザム・パシャの初期の年月、1893-1936』をロンドンのイサカ・プレスから出版した。^[49]

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• クーリー、ラルフ（1998）『エジプトのアラブ民族主義者の誕生：アッザム・パシャの初期の時代、1893-1936』レディング、イギリス：イサカ・プレス。
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• モリス、ベニー（2001年）。『正義の犠牲者：シオニスト・アラブ紛争の歴史、1881-2001年』ヴィンテージ。ISBN 0-679-74475-4 
• ナクマニ、A. (1988)。『パレスチナにおける大国の不和：ヨーロッパのユダヤ人とパレスチナの問題に関する英米調査委員会、1945-1946』ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 0-7146-3298-8 
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• サチャー、ハワード・M（1979年）。イスラエルの歴史、ニューヨーク：ノップフ。ISBN 0-679-76563-8 
• トルストリック、RL （ 2000）。共存の限界：イスラエルのアイデンティティ政治。ミシガン大学出版局。ISBN 0-472-11124-8 

• イスラム教テキスト協会