古代ローマの協会

古代ローマでは、民間結社の原理が国家によってかなり早い時期から認められていた。宗教目的の結社は十二表法典に記載されており^[1]、コレッギア・オピフィクム、つまり商業ギルドはヌマ・ポンピリウスによって設立されたと考えられており、これはおそらく、特定のカルトと関連しているとして 神権法によって規制されていたことを意味している。

collegiumとsodalitas という2 つの単語を区別するのは難しい場合があります。collegiumは2 つのうち意味が広く、公的、私的を問わずあらゆる種類の団体に使用できますが、sodalitasは特にカルト維持を目的とした組合を指します。どちらの単語も団体が引き受ける目的の永続性を示しますが、societas は厳密に永続的な義務のない一時的な結合です。

ヌマの所業とされるコレッギア・オプフィクム^[2]には、織工、縮絨工、染色工、靴職人、医師、教師、画家、その他の職業のギルドが含まれており、オウィディウスの『祭儀^』[3]に列挙されている。オウィディウスによれば、これらの職業はもともと手仕事の女神ミネルヴァの崇拝と関係があったという。プルタルコスは、カピトリオンのユピテル崇拝と関係があったフルート奏者や、鍛冶屋、金細工師、皮なめし職人のギルド について述べている。

これらのギルドは宗教的な目的を持っていなかったかもしれないが、他の初期の組織と同様に、何らかの宗教的カルト、ほとんどの場合はミネルヴァのカルトと関連していた。これらのコレッギアのほとんどすべてが、アヴェンティーノの丘にあるミネルヴァの神殿に宗教の中心と事業本部を置いていた。第二次ポエニ戦争中に詩人のギルドが設立されたとき、これも同じ神殿に会合の場があった。

いずれの場合もギルドの目的は、間違いなく業界の利益を保護し促進することであったが、キケロの時代までギルドに関する情報はほとんど残っていない。キケロの時代になると、ギルドは政務官候補者の選挙を確保することを主な目的とした政治的クラブ（コレッギア・ソダリキアまたはコンピタリキア）の形で再び現れた。政治的コレッギアは紀元前64年にセナトゥス・コンサルトゥムによって廃止され、6年後にクロディウスによって復活したが、最終的にはユリウス・カエサルによって公共の秩序を脅かすものとして廃止された。

商業ギルドの原理は帝政下で再び確立され、ローマやあらゆる市町村で機能している。こうした団体の認可権は政府にあったが、これらの商業ギルドは「ut necessariam operam publicis utilitatibus exhiberent」（「公共事業の必要な業務」または有用な公共事業を遂行するため）に設立されたと国家によって認められていた。^[4]

ローマ帝国全土のあらゆる種類の貿易や事業には、コレギウムがあったようで、これはローマのあらゆる自治体都市から集められたラテン語碑文集に記されている碑文によって示されている。これらの碑文は、自治体の下層階級の生活と仕事に関する重要な証拠を提供している。自治体の主な目的は依然として貿易を保護することであったが、時が経つにつれて、それらは宴会や娯楽のための団体となり、それを得る目的で選出されたパトロンの寛大さにますます依存するようになった。 ^[5]これらが中世初期のギルドの基盤や手本としてどの程度形成されたかは難しい問題である（ギルドを参照）。最終的に、広大な帝国の砂漠で道に迷った個人に、生活の中でのささやかな社交と楽しみ、そして死後の葬儀と永久的な記念碑の確実性を提供するようになった。

宗教的カルトの維持のために結成された団体は通常、ソダリタテスと呼ばれたが、アルヴァル兄弟会の大学の場合のように、コレギウムという言葉も使われた。古代のソダレス・ティティイについては、アウグストゥスによって復活するまで何も知られていない。特定のカルトの維持を任されていた一族や一族が絶えたとき、その代わりにソダリタスが就任したのかもしれない。^[6]

新しい信仰の導入は、新しい協会の設立にもつながった。紀元前495年にミネルヴァ崇拝が導入されると、それを維持するためのコレギウム・メルカトルムが設立され、神殿の奉納の日（dies natalis ）に祝宴を開いた。 ^[7] 387年には、カピトリーノの丘に住む同様の協会が、カピトリーノの丘の住民の世話になった。紀元前204年にペッシヌスからマグナ・マーテル（大母神、またはキュベレ）が導入されると、ソダリタスが設立され、キケロが記しているように、^[8]メガレンズの祭りの期間中は一緒に祝宴を開いていた。

こうした結社はすべて国家によって正式に認可されており、国家は常に宗教的または政治的な理由で危険とみなされるものの維持を禁じるよう警戒していた。紀元前186年、元老院は法令により、その一部が保存されている^[9]が、バッコスの宗教儀式を推進するためのすべての結社を厳しく違法とした。合法的なソダリタテスは後に頻繁に登場し、ユリウス・カエサルが着工しアウグストゥスが完成させたウェヌス・ジェネトリクス神殿にはコレギウムがあった^[10] 。ソダリタテスはアウグストゥス（ソダレス・アウグスタレスを参照）やクラウディウスなどの神格化された皇帝の崇拝のために設立された。

労働者階級の人が職業ギルドに所属する動機の一つは、適切な埋葬を確保することだった。ハドリアヌス帝の治世133年、この目的に特化したコレギアの結成が法律で認められ、ラヌウィウムのディアナとアンティノウスの崇拝のために設立されたコレギアの規則の冒頭に保存されている。^{[11] 『}要綱』 (47. 22)によると、これは違法なコレギアを禁じる法律に従う限り、葬儀協会の設立を認める一般法だった。ラヌウィウムの碑文は、他の多くの碑文とともに、相続人のメンバーは原則として社会の最下層階級であり、奴隷も含まれていることが多かったことを示している。各会員は入会金と月会費を支払い、その死後、大学の墓地に埋葬するために相続人に葬儀補助金が支給された。あるいは、自ら墓地を建てるほど貧しくない場合は、公営の納骨堂に埋葬されるようにもなった。

これらのカレッジは、帝国の市町村と同様の方法で組織されました。その役員は、通常 1 年間、名誉職の場合は終身で選出されました。市町村と同様に、彼らはquinquennales、curatores、 praefectiなどの称号を持っていました。 財務官は協会の財政を監督しました。彼らの会合場所は、もし彼らがそれを持てるほど裕福であれば、scholaと呼ばれ、クラブハウスのようなものでした。敷地や建物は、しばしば裕福な後援者から提供され、彼らはその入り口に自分の名前が刻まれているのを見て喜びました。

パトロニの数が増え、コレージャはますます彼らの寄付に頼る習慣を身につけていった。碑文には、コレージャが病気や虚弱の会員にも援助を提供していたかどうかの証拠はない。唯一の例外は軍事コレージャのようで、規律を乱す危険があるとして厳しく禁じられていたにもかかわらず、法律にもかかわらず数が増え続けた。ローマの属州アフリカの大軍団野営 地の碑文^[12]は、これらのクラブの存在だけでなく、その資金がどのように使われたかを示している。それらは、例えば旅費や除隊後の生活費など、会員の埋葬だけでなく、生活に役立つ目的にも使われていたようだ。^[13]

ローマ帝国が次第に貧しくなり、人口が減り、国境を守るのが困難になるにつれ、これらの団体は徐々に消滅していったに違いない。紀元166年に蛮族が突然ダキアに侵入すると、1つのコレギウムが消滅したが、その記録は残っている。おそらく他にも多くのコレギウムが消滅しただろう。コレギウムの学長であるユピテル・ケルネニウスは、2人の財務官と7人の証人とともに、コレギウムが消滅した事実を証言している。「会計は終了し、金庫には残高が残っていない。長い間、会合の日に出席するメンバーはおらず、会費も支払われていない。」^[14]

以下に引用する著作に加えて、Mommsen、De Collegiis et Sodaliciis (1843) を参照してください。これは、この主題に関するその後のすべての研究の基礎を築きました。マルカルト、州立法廷、 iii。 134フォイル。デ・マルキ、ローマアンチカの秘密、 ii。 75人。コルネマン、ポーリー・ウィッソワの「コレギウム」SV 、Realencyclopaedie。

• ラヌヴィウム碑文