アルス・モリエンディ

アルス・モリエンディ（死ぬ技術）は、1415年と1450年頃に書かれた2つのラテン語の関連テキストで、良い死の儀礼と手順についてのアドバイスを提供し、中世後期のキリスト教の教えに従って「良い死」を遂げる方法を説明しています。60年前に起こった黒死病の恐ろしい恐怖と、その結果生じた15世紀の社会的混乱の影響という歴史的背景の中で書かれました。最も古いバージョンはおそらく南ドイツで書かれたものです。^[1]これは非常に人気があり、ほとんどの西ヨーロッパの言語に翻訳され、死と死にゆくことへのガイドという西洋文学の伝統における最初のものでした。 1501年以前のインキュナブラ時代に約5万部が印刷され、1501年以降もさらに版が印刷された。 ^{[2] [3] [4]}エラスムスの死への備えに関する論文（de praeparatione ad mortem、1533年）の人気が高まる につれて、その人気は低下した。

もともとは「長いバージョン」があり、後に「短いバージョン」が作られました。これらは、説明しやすく記憶しやすい教育用画像として、11枚の木版画を含んでいました。これらの木版画は、印刷物と個別の彫刻の両方で流通しました。^[1]それらは、鑑賞用に壁に簡単にピンで留めることができました。^[1]

2つのテキストの著者は不明だが、ジャン・ド・ジェルソンの出版物『オプスクルム・トリパルティトゥス』に『森の芸術について』というセクションが含まれていることから、ドミニコ会の聖職者と推定される。ジェルソンは13世紀に遡る『信仰の概要』の以前の言及に影響を受けた可能性があるが、内容は独自のものであった。^[5]

オリジナルの「長編版」は、1415年に無名のドミニコ会修道士によって作曲され、おそらくコンスタンツ公会議（1414-1418、ドイツ）の要請によるものと思われる。 ^[6]これは広く読まれ、ほとんどの西ヨーロッパの言語に翻訳され、17世紀まで死を慰める文学の伝統が残っていたイギリスでは非常に人気があった。イギリスの伝統に則った作品には、『よく死ぬ道』や『病める人の救済』などがある。1650年、『聖なる生活と聖なる死』は、 『アルス・モリエンディ』で始まった伝統の「芸術的クライマックス」となった。^[7]

『森の技法』は活版印刷された最初の本の一つでもあり、1500 年までに特にドイツで 100 版近くが広く流通しました。長編版は約 300 の写本版が現存しており、挿絵入りのものは 1 つだけです。

アルス・モリエンディは6つの章から構成されています。 ^[6]

1. 最初の章では、死ぬことには良い面があることを説明し、死は恐れるべきものではないと死にゆく人に慰めを与えます。
2. 第 2 章では、死にゆく人を襲う 5 つの誘惑と、それを避ける方法について概説します。これらは、信仰の欠如、絶望、焦り、精神的な傲慢、そして貪欲です。
3. 第 3 章では、死にゆく人に尋ねるべき 7 つの質問と、キリストの愛の贖いの力を通じて得られる慰めが列挙されています。
4. 第 4 章では、キリストの生涯に倣う必要性が述べられています。
5. 第 5 章では、友人や家族に焦点を当て、臨終の際の一般的な行動規則を概説します。
6. 第 6 章には、死にゆく人のために捧げられる適切な祈りが含まれています。

「短縮版」は、1460年代に木版本（木を彫って印刷した本で、文章と絵が同じ木版に印刷されている）が導入される直前に登場し、1450年頃にオランダで最初に登場しました。^[6]これは主に「長編版」の第2章を翻案したもので、11枚の木版画が含まれています。最初の10枚の木版画は5組に分かれており、各組には悪魔が5つの誘惑の1つを提示する絵が描かれ、2枚目の絵にはその誘惑に対する適切な解決策が示されています。最後の木版画は、おそらく誘惑の迷路をうまく抜けて天国に受け入れられた死にゆく男と、混乱した悪魔が地獄に戻る様子を示しています。

「短縮版」は「長版」と同じくらい人気があったが、当時のイギリスの教養ある人々はヨーロッパの複数の言語を理解すると期待されていたためか、英訳はなかった。短縮版の写本は6冊現存しているが、そのほとんどは挿絵がなく、13種類のブロックセットを使用した挿絵入りのブロックブック版が20冊以上現存している。^[8]

11 組の木 版画のほかに、マスター ESによるエングレービングの組がある。それぞれの年代と優先順位をめぐる長きにわたる論争は、フリッツ・サクスルが1450 年よりずっと前の初期の彩飾写本を発見したことで解決した。印刷版のすべての画像は、明らかにその写本の伝統に由来している。1960 年代に大英博物館のアレン・スティーブンソンが木版画の透かしを研究した結果、木版画はどれも 1460 年より前のものではないことが確認されたため、マスター ES のエングレービングは 1450 年頃の最も古い印刷版である。画像は、20 世紀の残りの期間、あらゆる媒体でほぼ同じままであった。^[9]

カタロニア語からオランダ語まで、様々な言語で書かれた約70のインキュナブラ版があり、最も古いものは1474年頃のケルンでのものである。^[10]

これらの絵は、死にゆく男の運命をめぐる天使と悪魔の争いを寓話的に描いている。死にゆく男の魂は、死の苦しみの中で口から出てきて、天使の一団の一人に受け取られる。魂はしばしば小さな人物として描かれ、天使に天国へ連れて行かれるか、地獄の業火か煉獄で何年も過ごすことになる。^[11] 挿絵でよく描かれるテーマには、骸骨、最後の審判、死体、魂をめぐる善と悪の勢力の戦いなどがある。^[2]

『アルス・モリエンディ』のテキストの人気は、より広範な「よい死」に関する著作の伝統へと発展した。ジェレミー・テイラーの著書『聖なる生』と『聖なる死』は、1650年と1651年に出版され、その伝統を象徴している。それはプロテスタントとカトリックの両方の流れの中で発展し、19世紀を通じてさまざまな形で続いた。

15世紀のイギリスでは、『死の技法』が一般の人々の間で人気がありました。^{[12]聖職者の学者たちが『死の}技法』を『死ぬ技術の書』という本にまとめたことから、良い死という概念はイギリス中に容易に広まりました。^[13]より具体的には、この本と良い死の概念は、一般のロンドン市民の死に対する認識と理解に大きな影響を与えました。^[14]日々の生活の中で完璧を達成し、それを目指すよう促された15世紀の一般のロンドン市民は、良い死を迎えるにはどうしたらよいかを知るためにこの本に群がりました。 ^{[14]そうすることで、ロンドン市民は、前述の}『死の技法』の章から大きく突出した特定の特徴に固執したようで、その章は再び人気のある『死ぬ技術の書』を構成していました。

6 章を通して、善き死の伝統に見られる準法的感情に似た共通のテーマがあります。15 世紀に「アルス・モリエンディ」と人気のあった「死の技術の書」に触発されて、ロンドン市民と西ヨーロッパ全体が、死と神との準法的関係に引き寄せられ、肉体的な所有物だけでなく精神的な魂も正当に渡ることを保証するようになりました。この引き寄せられた理由は、「死の技術の書」のこの発展を非常に強調している章を見ると説明できます。死ぬ前に神との和解を見いだすべきだというこの本の指示は、善き死の伝統の中で魂を落ち着かせるという概念に似ています。著者が使用する論説は非常に法的に聞こえるからです。特に印象的なのは、死に際して神との関係を説明する際に「遺言」という言葉が使われていることです。善き死の伝統における遺言の概念は、自分の肉体的および精神的な所有物の正当な譲渡の物理的および形而上学的法的確認に似ています。^[15]この資料では、遺言は権力の同義語としてより頻繁に使用されていますが、死にゆく人間と神との間の準契約関係を示唆する特定のフレーズが含まれていることを見逃してはなりません。たとえば、「しかし、彼は喜んで喜んで死を受け入れるべきです...彼の信念を神の意志のみに従い、従わせるべきです。」というフレーズです。^[16]この場合、死にゆく人と神との間の遺言の言及は、権力関係と契約関係の両方に似ており、死にゆく人が魂の悩みを鎮めるために合法的な方法で神に魂を明け渡し、「善く...喜んで喜んで死ぬ」ことを想像しています。^[16]このように、死にゆく人は本質的に自分の魂と精神を神に委ね、死についてのこの準法的実践と理解に参加しています。

また、死にゆく人に質問するようにという聖書の指示は、死についての準法的実践と理解に似た印象的な内容です。同じ資料の続きの数章後、著者は聴衆に「あなたは自分がなすべきことを十分に行わなかったことを認めますか？」や「あなたはそのことを悔い改めますか？」などの特定の質問をするように指示しています。これらの質問は、死の前に魂の安らぎを達成するために魂を神に委ねるのに役立つ法的用語を彷彿とさせます。^[17]人がこれらの質問をされ、正直に答えるなら、「彼は本当に救われるでしょう」。^[18]しかし、死に際して何も尋ねられなかった場合、「疑いなく、人は永遠に救われることはありません」。[3] このように、死にゆく人への質問と応答は、良い死を達成するために非常に重要であるため、法的事項としての重要性を帯びます。したがって、前述のフレーズで説明した「will」という単語の二重の意味の使用と同様に、Ars Moriendi、そしてThe Bookも、良い死の伝統を構築する法的属性を再確認し、普及させているように思われます。

西ヨーロッパでは、14世紀から15世紀にかけて『死の技法』や『死に方の技術の書』などの良い死の概念を推進した著作が死の支配的な理解であり続けたが、階級の区別がこの結論に多様性を加え続けた。西ヨーロッパの一般信徒や平民は、良い死の概念と伝統を通して死を深く理解していたが、社会の聖職者や貴族レベルでは、『死の技法』や良い死の伝統に完全には同意しない区別があった。聖職者レベルでは、スコラ哲学の台頭が、キリスト教生活のあらゆる部分に関わる過去のキリスト教神学と伝統の見直しを促した。死は、スコラ哲学と伝統的なキリスト教思想の間の戦場の一つであった。^[19]ここで、聖職者や学生は、死との関係における罪の重要性について熱く議論した。伝統主義者にとって、個人の罪が来たる死を決定づけるものであり、良い死を達成しようとするときには、神と正しく付き合わなければならないと説明した。この概念は、ラテラン4世（1215年）の古い教会法第22条に遡ります。^[20]第22条は、「死にゆく人（死にゆく人）の霊的健康が（よい死の実践を通して）回復された後、身体への薬の適用はより大きな利益をもたらすであろう。原因が取り除かれれば、結果は消滅するからである」と述べています。^[21]スコラ哲学のアプローチを採用した人々にとって、個人の罪はほとんど問題ではありませんでした。むしろ、アダムとイブの原罪のせいで、私たちは皆このように死ぬ運命にあり、死は自然なものとなり、よい死の伝統が推進した確立された物語をある程度打ち砕きました。^[22]スコラ哲学を信奉するある学者は死についてこう書いている。「病気の原因、つまり人が病気になる理由について、私は答えます。3つの理由があります。1つ目は精神的な、つまり罪です。[...] これらすべての理由は、最初の人間が神によって創造され、無垢な状態で地上の楽園に置かれたためです。[...] そのため、神は人間の体にある要素の能動的性質と受動的性質が互いに反発しないように配慮しました。[...] しかし、アダムが神に従わなかったため、[...] 神は要素の性質が互いに反発することを許し、その結果、体が病気になり、死ぬのです。」^{[23]この思想の分裂は、以前に確立された}『森の技術』や善き死の伝統に挑戦するものですが、『死ぬ技術の書』などの作品の人気は、この概念が圧力の下で繁栄し続けたことを示しています。

[1]ジーグラー著「14世紀のベッドサイド牧会ケアに関する指示」『中世の実践』103-104ページより。

[1] 『死ぬ技術の書』スワンソン、カトリックイングランド、 134。

[2] 『死ぬ技術の書』スワンソン、カトリックイングランド、 136。

[3] 『死ぬ技術の書』スワンソン、カトリックイングランド、 136。

[1] ビンスキー『中世の死』33-35頁。

[2] 『死ぬ技術の書』スワンソン、カトリックイングランド、127。

[3] 『死ぬ技術の書』スワンソン、カトリックイングランド、127。

• バルド・トドル、チベット死者の書
• 死者の書（エジプト）
• 慰め
• 死の舞踏
• メメント・モリ
• スペキュラム・ヒューマネ・サルバティニス
• ヴァニタス

• 匿名。「善く死ぬ術」『中世の民衆宗教 1000-1500 読本』、ジョン・シャイナーズ編、ロンドン：ブロードビュー・プレス、1997年：525-535。ISBN 1-55111-133-0、英語訳。 
• キャンベル、ジェフリー (1995) 「アルス・モリエンディ」: ラテン語版の短縮版の写本の調査、翻訳、校訂、修士論文、オタワ大学、1995 年、ISBN 0-612-07840-X 
• キャクストン、ウィリアム。Wikisourceの初期の英語訳: The book of the craft of died (ロンドン、1917 年)。
• キャクストン、ウィリアム、c. 1422-1491; スーゼ、ハインリッヒ、1295-1366; コンパー、フランシス M. M; コングリーブ、ジョージ、1836-、『死の技術の本、および死に関するその他の初期の英国の小冊子』ロンドン、1917年。
• ダグデール、リディア。『21 世紀の死：善く死ぬための新たな倫理的枠組みに向けて』（MIT 出版、2015 年）。
• フォーセン、FE、エスピ・フォーセン、C.（2016）。「アルス・モリエンディ：中世後期における死への対処」緩和ケアと支援ケア。14（5）、553-560。

ウィキメディア・コモンズには、アルス・モリエンディに関連するメディアがあります。

• 初版の写真複製のデジタル画像（ラテン語）
• 額装された木版画 11 点。ドイツ語。
• アルス モリエンディ ページごと {ローゼンヴァルト 424} - ビアン ヴィーヴルとビアン ムーリールの芸術、その他 - 米国議会図書館にて、1493 年頃
• カスティーリャ語の『Ars moriendi』 、ジョージタウン大学の E. Michael Gerli による序文付き。
• 『アルス・モリエンディ』ドナルド・F・デュクロウ著。
• Danemunro.com Archived 2017-06-30 at the Wayback Machine 、メメント・モリとアルス・モリエンディに関する記事。デイン・マンロー著『メメント・モリ、世界で最も美しい床への伴侶』（マルタ、2005年）ISBN 9789993290117、全2巻。聖ヨハネ騎士団のアルス・モリエンディの賛辞。 
• アルス・モリエンディ。ドイツ、1466年頃。24葉。11枚の挿絵。28.7 cm。アメリカ議会図書館の貴重書・特別コレクション部門より
• アルス・モリエンディ。ドイツ、1470年頃？14葉。図版35cm。アメリカ議会図書館の貴重書・特別コレクション部門より
• アルス・モリエンディ。ドイツ、1475年頃？14葉（最初の空白は欠落）。木版画：11点。13.9 cm。議会図書館の貴重書・特別コレクション部門より