Loading article…
アンティエシュティ（IAST：Antyeṣṭi、サンスクリット語：अन्त्येष्टि ）は、アンティマ・サンスカラ、アンティヤ・クリヤ、アンヴァロハニヤ、またはヴァニ・サンスカラとしても知られ、[2]文字通り「最後の犠牲」または「最後の縁起の良い儀式」を意味し、ヒンドゥー教における死者のための葬儀の儀式を指し、通常は遺体の火葬を伴います。この通過儀礼は、ヒンドゥー教の伝統において受胎から始まる一連の伝統的なライフサイクルサンスカラの最後のサンスカラです。[3] [4]
アンティエシュティの儀式の詳細は、地域、社会集団、性別、死者の年齢によって異なります。[5] [6] [7]
語源
アンティエシュティ（अन्त्येष्टि）は、サンスクリット語のantyaとiṣṭiの合成語で、それぞれ「最後の」と「犠牲」または「縁起の良い儀式」を意味します。 [8]一緒にすると、この単語は「最後の犠牲」を意味します。同様に、アンティマ・サンスカーラという語句は、文字通り「最後の神聖な儀式、または最後の通過儀礼」を意味します。[9]
聖書
アンティエシュティの通過儀礼は、ヒンドゥー教の古代文献にある、すべての生き物の小宇宙は宇宙の大宇宙の反映であるという前提に基づいて構成されている。[10]魂（アートマン、ブラフマン）はアンティエシュティの儀式で解放される本質であり不滅であるが、ヒンドゥー教のさまざまな流派では、身体と宇宙はどちらも乗り物であり、一時的なものである。ヒンドゥー教の文献では、人体と宇宙は5つの要素、つまり空気、水、火、土、空間で構成されている。[10]最後の通過儀礼では、身体は5つの要素とその起源に戻る。[6] [10]この信念の根源はヴェーダにあり、例えばリグ・ヴェーダの賛歌のセクション10.16には次のように記されている。
アグニよ、彼を焼き尽くすな。彼を焦がすな。彼の皮膚も、彼の体を焦がすな。|
ジャタヴェーダスよ、彼を調理して調理し終えたら
、彼を先祖の元へ送り出せ。|| ジャタヴェーダスよ、彼を調理して調理し終えたら、彼を先祖の元へ送り出せ。||
彼が（あの世の）命へと続く道を歩み始めるなら、彼は神々の意志に従って進むだろう。|
あなたの目を太陽に向け、あなたの息吹を風に向けよ。天と地へ、ふさわしい道へ行け。|
あるいは、もしそこに定められているなら、水へ行け。手足で植物の中に立ちなさい。||— リグ・ヴェーダ 10.16 [11]
子供が早すぎる死を遂げた場合の最後の埋葬の儀式は、リグ・ヴェーダの第10章第18節に根ざしており、そこでは賛美歌が子供の死を悼み、ムリティユ神に「私たちの女の子にも男の子にも害を与えないでください」と祈り、死んだ子供を柔らかい羊毛のように覆い守ってくれるよう大地を嘆願する。[12]
アンティエシュティの実践
儀式の供物はヒンドゥー教社会のさまざまな領域で多様です。ヴェーダの宗教において、人が亡くなった後にその人の平安と天国への昇天を願って行われる一般的な儀式には、次のようなものがあります。
シュマシャナ - 火葬場
火葬場はシュマシャナ（サンスクリット語）またはベンガル語で「ショシャン」と呼ばれ、川岸ではないにしても川の近くにあります。余裕のある人は、アショカシュタミとラーメーシュワラムの時期に、プリー、ガヤ、バラナシ、ハリドワール、 プラヤグラジ、シュリーランガム、ブラフマプトラなどの特別な聖地に行き、灰を水に浸すこの儀式を完了することができます。[14]
火葬の儀式
最後の儀式は通常、死後1日以内に完了します。宗派によって慣習は異なりますが、一般的には、死者の遺体を清め、男性または未亡人の場合は白い布で、女性の場合は夫が存命の場合は赤い布で包み、[7]足の親指を紐で結び、額にティラック（赤、黄、または白の印）を付けます。 [6]家族や友人によって、亡くなった成人の遺体は川や水辺の火葬場に運ばれ、足を北に向けて火葬台に載せられます。[7]
長男、男性の会葬者、または僧侶（主任火葬者または主任会葬者と呼ばれる）は、火葬の儀式を執り行う前に沐浴する。[6] [15]彼は死体を抱えて乾いた薪の周りを回り、弔辞を述べたり賛美歌を朗読したり、ゴマや米を死者の口に入れたり、死体と薪にギー（澄ましバター）を振りかけたり、ヤマ（死者の神）、カーラ（「時間」、火葬と終焉の神）、そして死者を表す3本の線を描いたりする。[6]薪に火をつける前に、土鍋に水を入れ、主任会葬者がそれで死体の周りを回り、その後、鍋を肩越しに投げて頭の近くで割る。薪が燃え上がると、主任会葬者と最も近い親族が燃えている薪の周りを1回以上回ることがある。儀式は、主任火葬者によって締めくくられる。儀式の最中、カパラ・クリヤ、つまり燃えている頭蓋骨を棒（竹製の火かき棒）で突き刺して穴を開けたり割ったりして、魂を解放する儀式が行われる。[16]
火葬に立ち会い、死体や火葬の煙にさらされた人は、火葬の儀式が不浄で汚染されていると考えられているため、火葬後できるだけ早くシャワーを浴びます。[17]火葬から集められた冷たい灰は、後に最寄りの川や海に奉納されます。[15]
地域によっては、亡くなった人の息子やその他の男性親族が頭とひげを剃り、10日目、11日目、12日目に近所の人、友人、親族全員を招いて故人を偲んで簡単な食事を共にする。また、一部の地域では、この日は死者を偲んで貧しい人や困窮者に食べ物が提供される日でもある。[18]
現代の火葬方法
ヒンドゥー教の火葬には、手動の竹製の薪置き場と電気火葬の両方が用いられる。[19]後者の場合、遺体は電気室のドアの近くのレールに張られた竹の枠の上に置かれる。 [20]火葬後、会葬者は遺灰を集め、川や海などの水域に奉納する。
ヒンズー教における埋葬
火葬の方法とは別に、ヒンズー教のいくつかの宗派では、死者を埋葬する習慣があります。いくつかの宗派では、重要なグル、スワミ、またはサドゥーが埋葬されます。準備の儀式は、体を洗ったり、故人の額にビブーティ（聖灰）とクムクムまたは聖ペースト（白檀）を塗ったりするなど、火葬とほぼ同じですが、火葬の代わりに故人を埋葬します。遺体は眠った姿勢で置かれるか、一部のシャイヴァ派と部族の伝統では、足を組んで腕を太ももに置いて瞑想の姿勢を模倣したパドマサナ座位で置かれます。埋葬地は、通常、都市または村の外にあるシャムシャナと呼ばれるコミュニティの墓地に用意されます。裕福な人の中には、自分の畑に死者を埋葬する人もいます。眠る姿勢の埋葬穴は、一般的に幅 3 フィート、長さ 6 フィートで、座る姿勢の埋葬穴は 3 フィート x 3 フィートです。すべての宗派で原則として、聖者は座った姿勢で別の場所に埋葬され、後に礼拝の場となるサマーディが建てられます。たとえば、アヤヴァジー派の信者は、棺を使わずに、パドマサナの姿勢で地理的に北を向いて遺体を埋葬し、ダルマ・ユカムの展開のための苦行として、砂またはナマム(聖なる土)で覆います。
アンティエシュティ後の儀式
その他のインドの死後の儀式には、ニラヴァパンジャリ、タルパナ、シュラッダ、[21] ラサム・パグリ、[22] ピトル・パクシャなどがあります。[23] [24] [25]
系図登録簿
多くの人々がガヤ、ペホワ、[26] [27] [28]クルクシェトラ、ハリドワール、ゴカルネシュワール、ナシックなどのヒンドゥー教の巡礼地を訪れ、シュラッダの儀式を行い、そこでパンダによって維持されている家系図の登録を更新します。
- ヒマーチャル・プラデーシュ州チントプルニのヒンズー教の系譜登録簿
- ハリドワールのヒンズー教の系譜登録簿
- ヒマーチャル・プラデーシュ州ジャワラムキにあるヒンズー教の系図登録
- ハリヤナ州クルクシェトラのヒンドゥー教の系譜記録
- ハリヤナ州ペオワのヒンドゥー教の系図記録
- マハラシュトラ州トリムバケシュワールのヒンズー教の系譜登録簿
- バラナシのヒンドゥー教の系譜記録
インドとネパール以外のヒンズー教徒コミュニティによる遵守
トリニダード・トバゴ
1845年から1917年の間にイギリス植民地政府によってプランテーションの契約労働者としてトリニダード・トバゴに連れてこられたヒンズー教徒は、植民地当局が異教的で野蛮な慣習とみなしたため、火葬や伝統的な結婚などの通過儀礼を認めない差別的な法律に苦しんだ。非ヒンズー教徒の政府はさらに火葬場の建設を許可しなかった。[29]数十年にわたる社会組織と請願の後、トリニダードのヒンズー教徒は1950年代にアンティエシュティを含む伝統的な通過儀礼を実施する許可を得て、1980年代に最初の火葬場を建設した。[29]
イギリス
イギリスでは、 1902年の火葬法により、伝統的な屋外でのヒンズー教の火葬は違法とされており、ヒンズー教徒は屋内の火葬場で死者を火葬しなければならなかった。2006年、ニューカッスル市議会から伝統的な葬儀を行う権利を拒否されたイギリスのヒンズー教徒、ダベン・ガイは、現行法では、閉鎖された建物内で公衆の目に触れない場所で行われる限り、野外火葬は許可されていると主張して訴訟を起こした。[30]高等法院の判決はガイの主張に異議を唱え、当時の法務大臣ジャック・ストローは、イギリス国民は「人間の遺体がこのように焼かれることを忌まわしいと思うだろう」と述べた。それにもかかわらず、2010年に控訴院に持ち込んだ裁判官のニューバーガー卿は、1902年法の下では、たとえ屋外であっても建物内で行われる限り、そのような火葬は合法であるとの判決を下した。[30]勝訴後、ガイは記者団に対し、「私は常に法律を明確にしたいのであって、法律に従わなかったり、法律を軽視したりしたいのではないと主張してきた」と語り、裁判で納税者に多大な負担がかかったことを遺憾に思うと述べた。[30]彼は、今では「太陽の光を浴び、息子が薪に火を灯す中で火葬される権利」があるのに感謝しており、国内の他のヒンズー教徒やシク教徒とともに、葬儀を執り行える場所を探す調査を開始したと述べた。[31]
参照
参考文献
- ^ 博物館記録 2007,3005.2 大英博物館、ロンドン
- ^ アンタイェスティ・ケルン・サンスクリット・デジタル辞書、ドイツ
- ^ Pandey, RB (1962, 2003年再版)。ヒンドゥー教の秘跡 (Saṁskāra)、S. Radhakrishnan (編) 『インドの文化遺産』第2巻、コルカタ:The Ramakrishna Mission Institute of Culture、ISBN 81-85843-03-1、p.411～413
- ^ Ph.D、ビクトリア・ウィリアムズ（2016-11-21）。世界中の人生の習慣を祝う：ベビーシャワーから葬儀まで[3巻] 。ABC -CLIO。p.118。ISBN 9781440836596。
- ^ Rajbali Pandey (2013)、Hindu Saṁskāras: Socio-religious Study of the Hindu Sacraments、第 2 版、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120803961、234-245ページ
- ^ abcde カール・オルソン（2007）『ヒンドゥー教の多彩な色彩：テーマ別・歴史的入門』ラトガース大学出版、ISBN 978-0813540689、99-100頁
- ^ abc J Fowler (1996)、ヒンズー教：信仰と実践、サセックスアカデミックプレス、ISBN 978-1898723608、pp. 59-60
- ^ anta、yASTi Monier Williams サンスクリット英語辞典] ケルンサンスクリットデジタル辞書、ドイツ
- ^ アンティマ、サムスカラ モニエ・ウィリアムズ サンスクリット英語辞典] ケルン サンスクリットデジタル辞書、ドイツ
- ^ abc Terje Oestigaard、『オックスフォード死と埋葬の考古学ハンドブック』（編集者：Sarah Tarlow、Liv Nilsson Stut）、オックスフォード大学出版局、ISBN 、pp. 497-501
- ^ 英語訳：ジェイミソンとブレレトン（翻訳者）ステファニー・ジェイミソン（2015年）。『リグ・ヴェーダ インド最古の宗教詩』オックスフォード大学出版局。1395ページ。ISBN 978-0190633394。ウェンディ
・ドニガー（1981年）『リグ・ヴェーダ』ペンギン・クラシックス、ISBN 978-0140449891、死の章を参照 - ^ スークタ XVIII - リグ・ヴェーダ、英語訳：HH ウィルソン（翻訳者）、pp. 46-49、脚注付き。
ウェンディ・ドニガー（1981）、リグ・ヴェーダ、ペンギン・クラシックス、ISBN 978-0140449891、死の章を参照 - ^ 「ガンジーの遺体の火葬」UPI。
- ^ クリストファー・ジャスティス（1997年）『よい死を迎える：インドの聖地で死ぬための巡礼』SUNY Press、ISBN 978-0791432617、39-42ページ
- ^ ab キャリー・メルシエ（1998年）、Hinduism for Today、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0199172542、p. 58。
- ^ Rajbali Pandey (2013)、Hindu Saṁskāras: Socio-religious Study of the Hindu Sacraments、第 2 版、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120803961、272ページ
- ^ ジョージ・キャッスルディンとアン・クローズ（2009年）、オックスフォード成人看護ハンドブック、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0199231355、757-758ページ
- ^ コリン・パークス他（2015）、文化を超えた死と死別、Routledge、ISBN 978-0415522366、pp. 66-67。
- ^ ヒロ・バドラニ（2008年）、ヒンドゥー教：古代の知恵の道、ISBN 978-0595701834、p.292。
- ^ デニス・クッシュ、キャサリン・ロビンソン、マイケル・ヨーク（2007年）、Encyclopedia of Hinduism、Routledge、ISBN 978-0700712670、p. 38。
- ^ 「Shradh Puja: Hinduismの死周年儀式について知っておくべき5つの事実」NewsGram . 2017年9月4日. 2022年1月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月23日閲覧。
- ^ ジェイコブ・コープマン（2009年）『信仰の静脈：北インドにおける献血と宗教体験』ラトガース大学出版局、2009年、60ページ、ISBN 978-0-8135-4449-6、
... ラサム パグリとは、亡くなった男性のターバンを... に渡すことです。人々が葬儀の集まりを開くとき、ターバン (パグリ) は長男に付けられ、彼が今や家族の責任を負っていることを示します...
- ^ Sharma, Usha (2008) 「Mahalaya」インド社会における祭り第2巻 ミッタル出版 72～73ページISBN 978-81-8324-113-7。
- ^ アンダーヒル、MM（2001）。ヒンドゥー教の宗教年。アジア教育サービス。pp.112-116。ISBN 978-81-206-0523-7。
- ^ Vidyarathi, LP (1978). ヒンドゥー教の神聖複合体。コンセプト出版会社。pp. 13, 15, 33, 81, 110。
- ^ Tracing your Asian roots Archived 26 April 2017 at the Wayback Machine www.overseasindian.in.
- ^ ヒンドゥー教の巡礼結婚記録www.movinghere.org.uk。
- ^ 先祖を辿るのに役立つ世界の10か所、India Times、2016年1月29日。
- ^ ab Marion O'Callaghan (1998)、「トリニダードのインド人ディアスポラにおけるヒンズー教」、Journal of Hindu-Christian Studies、第11巻、第5号、pp. 2-10。
- ^ abc Taylor, Jerome (2010-02-10). 「ヒンズー教のヒーラーが葬儀の火葬場での戦いに勝利」。The Independent。ロンドン。2022年5月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年4月25日閲覧。
- ^ Roy, Amit (2010). 「英国におけるヒンズー教徒の葬儀の権利」The Telegraph。2010年2月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
さらに読む
- SP グプタ：古代インドにおける死者の処理と物理的なタイプ（1971）
外部リンク
- インドにおける火葬の論理：人類学的分析、ロジャー・バラード、イギリス、イギリスにおける伝統的なヒンズー教とシク教の火葬儀式の権利を求める要求の分析を命じた高等裁判所（2006年）、裁判所への補遺および補足提出物、ハイデルベルグ大学アーカイブ
- 父のヒンドゥー教の葬儀 タニス・キャリー、ガーディアン（2011年）