ヨルモ族の人々

ヨルモ族 またはヒョルモ族（チベット語: ཡོལ་མོ་）は、主にネパールのヘランブと呼ばれる東部および北部ヒマラヤ地域出身の人々です。彼らは自らを「ヨルモワ」または「ヨルモパ」^{[ 1 ]}と呼び、ヘランブ渓谷（それぞれカトマンズの北43.4キロメートル/27マイルと44.1キロメートル/27.4マイルに位置する）およびネパール北東部の周辺地域の先住民です。これらの地域の人口は合わせて約11,000人です。彼らはまた、ブータン、ダージリン、シッキム、およびチベット南西部のいくつかの地域にもかなりの規模のコミュニティを持っています。彼らはネパール政府によって独自の文化的アイデンティティを持つと公式に認められた59の先住民族グループに含まれており^{[ 1 ]} 、インドの645の指定部族の1つにも挙げられています。

ヨルモ族は、シナ・チベット語族のキロン語派に属するヨルモ語を話す。そのため、チベット語と語彙的に非常に類似しているが、両言語は完全に相互理解できるわけではない。

「ヨルモ」という用語は、「高い山々に囲まれた場所または地域」を意味する「ユル」と、「女神」を意味する「モ」という2つの別々の単語から成り立っており、女性の神の保護下にある場所を示しています。^{[ 1 ]}何世紀にもわたり、チベット仏教徒はヘランブ地域を「ヨルモ」という用語で呼んできました。近年、ヨルモ人であろうとなかろうと、ほとんどの人は「ヘランブ」という名前を好むようです。また、「ヘランブ」という名前は、ジャガイモと大根を意味するヨルモ語（ヘイは「ジャガイモ」、ラフブは「大根」）に由来するとよく言われています。^{[ 2 ] [ 3 ]}しかし、この語源は議論の的となっており、しばしば偽りであると考えられています。この説明に反論する人の中には、「ヘランブ」はネパール 語話者によって音韻的に輪郭がつけられた「ヨルモ」という単語の曖昧さであると主張する人もいます。^{[ 4 ]}

ヨルモ語研究者の間では、ラテン文字での「Yolmo」の綴りについて議論が続いています。「Yolmo」を好む人もいれば、「 Hyolmo」や「Yholmo 」を好む人もいます。後者の場合、「H」の文字は、単語の最初の音節が低く息の多いトーンで発音されることを示しています。ロバート・R・デジャルレ（最新の著作^{[ 5 ]}を除く）とグラハム・E・クラーク（下記に引用されている著作）はどちらも「Yolmo」を使用していますが、ネパール先住民族連盟（Nepal Aadivasi Janajati Mahasangh）は「Yolmo」を使用しています。^{[ 6 ]}

ヨルモ・ンガチャン・サキャ・ザンポ ：15世紀後半から16世紀初頭にかけて生きた密教の師^{[ 13 ]}

• ビショップ、ナオミ H (1989)「ゾモからヤクへ：シェルパの村の変化」人間生態学17 (2): 177–204 . doi : 10.1007/bf00889712 . S2CID 154399059 . 
• ビショップ、ナオミ・H. (1993). 「循環移住と家族：ヒョルモ・シェルパ族の事例」南アジア速報13(1 & 2): 59–66.
• ビショップ、ナオミ・H. (1997).ヒマラヤの牧畜民. マサチューセッツ州ウォータータウン: ドキュメンタリー教育リソース.ジョン・メルヴィル・ビショップ(著者) と共著。
• ビショップ、ナオミ・H. (1998).ヒマラヤの牧畜民. フォートワース; ロンドン: ハーコート・ブレイス・カレッジ・パブリッシャーズ.
• クラーク、グラハム E. (1980).ヒマラヤの仏教徒における寺院と親族関係. オックスフォード大学、オックスフォード。
• クラーク、グラハム E (1980). 「ヘランブの歴史」。ネパール研究センター誌。4 : 1–38。
• クラーク、グラハム E. (1980). 「ヨルモにおけるラマとタマン」。ヒュー・リチャードソン記念チベット研究。M. アリス、ASS キイ (編)。ウォーミンスター、アリス・アンド・フィリップス: 79–86。
• クラーク、グラハム E. (1983)。 「ネパール、ヨルモ研究における偉大な伝統と小さな伝統」チベット語、歴史、文化に関する寄稿。 E. スタインケルナーおよび H. タウッシャー (編)。ウィーン、チベットと仏教に関する研究、ウィーン大学: 21–37。
• Clarke, Graham E (1985). 「ネパールにおける階層、地位、社会史」『文脈とレベル：階層に関する人類学的エッセイ』JASO Occasional Papers 4 ( 1): 193–210 .
• Clarke, Graham E (1990). 「ネパール高地における功績（Bsod-nams）、美徳（Dge-ba）、祝福（byin-rlabs）、物質的繁栄（rten-'brel）の概念」オックスフォード人類学会誌21 ( 2): 165–184 .
• クラーク、グラハム E. (1991)。 「ヨルモのナラ（ナラン）：ヘランブーの地獄の社会史」フェストシュリフト フューエル ゲザ ウライ。 MT たくさん (編)。ウィーン、チベット仏教教育研究センター、ウィーン大学: 41–62。
• クラーク、グラハム E (1995)「ヒマラヤ諸国における国民的アイデンティティの表現としての血と領土」カイラシュ17 ( 3–4 ) : 89–131。
• コリアス、S. (2004)。 「Il rito sciamanico Sherpa（ネパール、ヘランブ）」 GB Sychenko et al. (編)音楽と儀式、228–239 ページ 。ノヴォシビルスク：NGK。 [イタリア語で]
• デジャルレ、ロバート（1989）。「イメージによる癒し：ネパールのシャーマンの医療逃避と癒しの地理」。Ethos。17 （ 3）：289–307。doi ： 10.1525 / eth.1989.17.3.02a00020。
• デジャルレ、ロバート（1989）。「ヨルモ・シェルパ族における悲しみ、魂の喪失、そして癒し」。ヒマラヤ、ネパール・ヒマラヤ研究協会誌：9（2）：1-4。
• デジャルレ、ロベール（1991）。「夢、占い、ヨルモの認識方法」。ドリーミング。1 （ 3）：211–224。doi ： 10.1037 / h0094331。
• デジャルレ、ロベール（ 1991） 。 「ヨルモの悲しみの詩的変容」。文化、医学、精神医学。15 （ 4）：387–420。doi ：10.1007/ bf00051326。PMID 1764949。S2CID 46544898。  
• デジャルレ、ロベール（1992）。「ヨルモの身体、健康、そして「魂の喪失」の美学」「.社会科学と医学. 34 (10): 1105– 1117. doi : 10.1016/0277-9536(92)90284-w . PMID 1641672 . 
• デジャルレ、ロベール（1992）。身体と感情 ：ネパール・ヒマラヤにおける病気と癒しの美学。フィラデルフィア、ペンシルベニア大学出版局。
• デジャルレ、ロベール（2000）。「ヨルモ仏教徒の生の残響、死において」。文化人類学。15 （ 2）：260–293。doi：10.1525 /can.2000.15.2.260。
• デジャルレ、ロベール（2002）。「だから：ぼろぼろの女」 ：ネパールのヨルモ仏教徒における熟練した行為の美学と倫理」。民族誌。3 （ 2）：149–175。doi ： 10.1177 / 1466138102003002002。S2CID 143916495。 
• デジャルレ、ロバート（2003）。感覚伝記：ネパールのヨルモ仏教徒の生と死。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• デジャルレ、ロベール（2014）。「聞くことによる解放：仏教世界における声、道徳、そして死」。Ethos。42 （1）：101–118。doi ： 10.1111 / etho.12041。
• デジャルレ、ロベール（2016）。『死に服従する：仏教世界における生と喪失』シカゴ：シカゴ大学出版局。
• エールハルト、フランツ=カール (1997)。 「チベット・ネパール国境地帯の『秘境』」。 Alexander W. Macdonald (編) Mandala and Landscape、335 ～ 364 ページ 。ニューデリー: DK プリントワールド。
• エールハルト、フランツ=カール (1997)。 「その土地は、拭われた黄金の盆地のようなものです」: 第 6 回 Zhva-dmar-pa のネパールへの旅。 S. Karmay および P. Sagant (編) Les住人 du Toit du monde、125–138 ページ 。ナンテール: 民族学社会。
• エアハルト、フランツ＝カール（2004）。「ブラマ・カルマ・チョスザンがヨルモにやってきた物語」：ネパールの家族文書。日野翔雲、和田俊弘編『三つの山と七つの川』581-600頁 。ニューデリー：モティラル・バナルシダス出版。
• エールハルト、フランツ=カール (2007)。 「忘れられた化身の系譜：ヨルモバ・スプルルスクス（16世紀から18世紀）」。ラモン・プラッツ（編）『パンディタとシッダ：E・ジーン・スミスを讃えるチベット研究』、p.  25-49。ダラムサラ：アムニエ・マッチェン研究所。
• Gawne, Lauren (2010). 「ラムジュン・ヨルモ語：ヨルモ語の方言、別名ヘランブ・シェルパ語」。ネパール言語学。25 ：34–41。
• ゴーン、ローレン（2011）。ラムジュンヨルモ語-ネパール語-英語辞典。メルボルン、カスタムブックセンター、メルボルン大学。
• Gawne, Lauren (2011). 「ラムジュンヨルモ語における間接話法」。ネパール言語学。26 : 25–35。
• Gawne, Lauren (2013). Lamjung Yolmo におけるコピュラの使用: 証拠性、間接話法、疑問文. 博士論文、メルボルン大学、メルボルン。
• Gawne, Lauren (2013). 「ヨルモ語とカガテ語の関係についての考察」ヒマラヤ言語学12 ( 2): 1– 27.
• Gawne, Lauren (2014). 「類似言語、異なる辞書：ラムジュン・ヨルモ語とカガテ語の辞書プロジェクトに関する考察」Ghil'ad Zuckermann、J. Miller、J. Morley (編)『絶滅危惧語、復活の兆し』アデレード：AustraLex。
• Gawne, Lauren (2014). 「ラムジュンヨルモ語における証拠性」.東南アジア言語学会誌. 7 : 76–96 .
• Gawne, Lauren (2015). 言語の記録と分断：デジタルデバイドの克服。デジタル研究。
• Gawne, Lauren (近刊予定).ラムジュンヨルモ語の概略文法. キャンベラ: Asia Pacific Linguistics.
• Goldstein, Melvyn C (1975). 「ヘランブのシェルパ族における結婚と親族関係に関する予備的考察」。ネパール研究への貢献。2 ( 1): 57–69。
• Goldstein, Melvyn C. (1980). 「ヘランブにおける老い：シェルパ族の高齢化、移住、家族構造」『ネパール研究への貢献』 8(1): 41–56. Cynthia M. Beall と共著。
• Goldstein, Melvyn C. (1983). 「高地低酸素症、文化、そして人間の生殖能力：比較研究」American Anthropologist 85(1): 28–49. Paljor Tsarong および Cynthia M. Beall と共著。
• グリアソン、ジョージ・エイブラハム。 (1909/1966)。インドの言語調査(第 2 版)。デリー: M. バナルシダス。 [カガテについてのみ言及]
• ハリ、アンナ・マリア (2000)。良いニュースです、ヘランブ・シェルパの新約聖書。カトマンズ: サムダン出版社。
• ハリ、アンナ・マリア (2004)。辞書 Yolhmo-ネパール語-英語。カトマンズ: トリブバン大学中央言語学部。チェグ・ラマ法王と。
• ハリ、アンナ・マリア (2010)。Yohlmo スケッチ文法。カトマンズ：エクタの本。
• ヘドリン、マシュー（2011）。キロン語、ヨルモ語、標準チベット語の話し言葉の変種間の関係についての調査。修士論文、パヤップ大学、チェンマイ。
• ミッチェル、ジェシカ R. およびステファニー R. アイヒェントップ (2013). カガテの社会言語学的調査：言語の活力とコミュニティの願望。カトマンズ：ネパール、トリブバン大学中央言語学部および SIL インターナショナル。
• パークホーメンコ、NA、GB シチェンコ (2004)。 「シャブル：ラウンドダンス～シェルパの歌～ネパールのヨルモ」 GB Sychenko et al. (編)音楽と儀式、269–285 ページ 。ノヴォシビルスク：NGK。 [ロシア語で]
• Pokharel, Binod (2005). 「ヨルモの適応とアイデンティティ」 . Occasional Papers in Sociology and Anthropology . 9 : 91– 119. doi : 10.3126/opsa.v9i0.1137 .
• 佐藤誠佳（2006）「ジャナジット構築の言説と実践：ヨルモの人々における地域社会との創造的な（断絶）結合」『ネパール史社会研究』11（2）：355-388。
• 佐藤誠佳（2007）「女に生まれても構わない―ヨルモ・ネパールにおける女性の地位と主体性」『北南アジアの社会力学、第1巻：ネパール国内外のネパール人』石井博、DNゲルナー、K・ナワ編、ニューデリー：マノハール、191-222頁
• 佐藤清香（2007）。 「「私は行かないとか」ネパール・ヨルモ女性の結婚をめぐる語りにみる主体性 [「私は行かないと言った」: ネパール、ヨルモの女性による結婚の物語における主体性の探索]」東洋文化研究所紀要152: 472-424(137–185)。 [日本語で]
• 佐藤清香（2007）。 「『捕獲』を横断する: ネパール、ヨルモにおける捕獲結婚戦術の限界について」。帝京社会学第。20：71～ 100
• 佐藤清香（2008）。 」「私たち女性は結婚させられなければならない」：ネパールのヨルモ族の女性の物語における服従、順応、抵抗」ネパール史と社会研究13（2）：265-296。
• 佐藤清香（2009）． 「彼女との長い会話あるネパール女性のライフ・ストーリー (pt. 1)[ンギマとの長い会話: ネパール、ヨルモ出身の女性のライフ ストーリー (pt. 1)]。」帝京社会学第22: 69–104。 [日本語で]
• 佐藤清香（2010）． 「彼女との長い会話あるネパール女性のライフ・ストーリー」 (pt. 2)[Ngima との長い会話: ネパール、ヨルモ出身の女性のライフ ストーリー (pt. 2)].帝京社会学第23 章 171–240。 [日本語で]
• シチェンコ、GB（2009）。「天使が住む場所で（ネパール音楽民族誌調査、2007年、第1部）」『シベリア民族学調査：シベリアとネパールのイントネーション文化の変容過程の比較研究』 104-125頁 。ノボシビルスク：NGK。[ロシア語]
• シチェンコ、GB、AV ゾロツキナ (2012)。 「ネパールのヒョルモ：儀式、神話、音楽」 Pax Sonoris N. [ロシア語]
• トッリ、ダビデ (2008)。 「Il sacro diffuso. Religione e pratica sciamanica presso l'etnia hismalayana degli Yolmo」。ストーリア聖典5: 7-32。 [イタリア語で]
• Torri, Davide (2011). 「ネパールのヨルモ族におけるシャーマニズムの伝統と音楽」『Musikè International Journal of Ethnomusicological Studies』 5、III(1): 81–93。
• Torri, Davide (2013). 「板挟みの状況：ヒマラヤにおける人間および人間以外の敵との遭遇」。『シャーマニズムと暴力：先住民の宗教紛争における権力、抑圧、苦しみ』。D. Riboli & D. Torri (編)。アビンドン：Ashgate。
• トッリ、ダビデ (近日公開予定)。イル・ラマ・イル・ボンボ。シャマニスモと仏教は、ネパールのヒョルモにあります。ローマ：サピエンツァ。 [イタリア語で]
• Zolotukhina, AV (2011). 「都市環境における農村の儀式と世俗的伝統：ヒョルモの音楽（カトマンズ、ネパール）」、『芸術的・社会的問題としての都市の音楽文化：科学会議議事録（2011年4月）』、67-74頁 。ノボシビルスク：NGK。GB Sychenkoとの共著。[ロシア語]
• ゾロツキナ、AV (2012)。 「儀式プルドック（プルパ・プージャ）とその音楽的特徴」音楽と時間1:32-36。 [ロシア語で]