アルフレッド・ウェストウ

ウェストウの息子アルフレッド[ ^{nb 1]} (1020年頃活躍 – 1056年以降^{[6] ) は、}ノーサンバーランドで活動した中世イングランドの司祭、聖遺物収集家であった。彼は現在ではベーダの遺骨を盗み、密かにダラムの聖カスバート神殿に持ち込んだとされる人物として最もよく知られているが、現代の学者の中にはこのことはありそうにないと考える者もいる。彼はまた、メルローズ修道院のボイシルの遺骨や、7世紀と8世紀のイングランド北部の多数の小聖人、すなわち隠者バルターとビルフリッド、ヘクサムの司教アッカ、アルクムンド、イータ、デイラの王オスウィン、女子修道院長エバとアゼルギタの遺骨を翻訳したことも記録されている。彼はカスバート神殿で3人の司教の下で聖具係を務め、聖人への信仰心で有名であった。

アルフレッドは、11世紀初頭から中頃にかけて、エドマンド、エゼルリック、エゼルウィンの各司教の時代に、ダラムの聖カスバート聖堂の聖具室係を務めた。 ^{[1] [6] [9] [10]} 687年に亡くなった聖人の奇跡的に腐敗していない遺体^{[11]は、その後、}エクレシア・マジョールと呼ばれる大きな石造りの教会または大聖堂に安置され、998年に献堂されたが、 1093年頃に現在のノルマン大聖堂のために取り壊された。 ^{[12] [13]}

ダラムの歴史を初期に記録したシメオン・オブ・ダラムは、アルフレッドを敬虔な人物でカスバートの聖遺物の理想的な管理人として称賛し、^[14]後代の記録者レジナルド・オブ・ダラムは、アルフレッドを「まともな生活」の人物と評している。^[8]アルフレッドの子孫であるリーヴォールのエイルレッドは、アルフレッドを「活動的な教師」と評している。^[6]現代の神学者で歴史家のベネディクタ・ワードは、ベーダの伝記の中で、アルフレッドを大聖堂の若い修練生の厳しい教師と評し、「正直で神を畏れる人々」から尊敬されていたと記録されていると述べている。^[15]現代の歴史家ジョン・クルックは、アルフレッドはダラムの3人の司教全員から「非常に尊敬されていた」と書いている。^[14]一方、WM・エアードは、アルフレッドを1045年頃にエセルリック司教を追放したグループのリーダーと評している。その後、司教はシワード伯爵によって復職し、その弟のエゼルウィンが後を継いだ。^[16]

アルフレッドは聖具室係として働いていた期間の一部または全部において、カスバートの遺体の世話を単独で担当していたと伝えられており、^[17]カスバートに対する彼の並外れた献身についていくつかの話が蓄積されている。シメオンとレジナルドによると、アルフレッドはカスバートの髪の毛を1本取り除いたが、奇跡的に燃えなかった。レジナルドは、アルフレッドが頻繁に棺を開けて聖人の遺体をローブで包み、爪を整え、髪やひげを切ったりとかしたりしていたと付け加えている。^{[18] [19] [20]} 1827年にカスバートの聖堂で発見された宝物の中に、象牙の典礼用または通常の櫛があった。 ^{[11] [21] [22]}レジナルドは、カスバートがアルフレッドに、集めたさまざまな聖人の遺物をどうするかについて詳細な指示を与えたと述べ、2人は時々「親しい会話」を交わしたと主張している。^{[14] [18]彼はまた、}聖骨箱の中で子孫を育てたイタチの物語を語っています。^{[14] [20]}

現代の歴史家は、レジナルドの裏付けのない資料は歴史的価値が疑わしいと考えている。^[23]カルヴィン・B・ケンドールは、アルフレッドが遺体の髪と爪の手入れをしたという話は、ノルウェーの王で聖人であったオーラヴに関する同様の話に由来しているのではないかと示唆している。オーラヴの遺体は1030年に死去した後、息子が手入れをしたと言われている。ケンドールによると、この話は、1104年にカスバートの遺体を新しい大聖堂に移す作業を監督したダラム修道院の院長、ダラムのトゥルゴーが以前ノルウェーの宮廷に滞在していたため知っていたはずだという。^{[24]ウォードは、}ソールズベリーのオズモンドを含むイングランドの聖人に関連する話との類似性を指摘している。^[20]

聖具室係としての職務に加え、アルフレッドはエドマンド司教からノーサンバーランドのヘクサム教会の司祭も受け継いでいた。彼の家族はそこで世襲の司祭だった。 ^{[6] [25]}彼はダラムに住んでいたので、ヘクサムでの職務は最初はガメル・ザ・エルダー（ガメル・ハメル）に、次にガメル・イウンジに委任された。アルフレッドは結婚しており、妻はヘクサムの修道院長コランの妹だった。彼の死亡日は不明だが、エゼルウィン司教（1056–71）の時代にはまだ生きていたと記録されている。クルックは彼がノルマン征服の直前に亡くなったのではないかと推測している。^{[14] [26]}

アルフレッドの息子エイラフ・ラルワと同じくエイラフという名前の孫は、それぞれヘクサムの司祭として彼の後を継ぎました。^[27]孫のアルドレッドまたはアルレドゥスも神殿の守護者として記録されています。^[28]リーヴォーのシトー会修道院長である聖エイルレッドはアルフレッドの曾孫でした。^{[6] [25] [29]}

アルフレッドは、ダラムのカスバートの聖堂とヘクサムの教会のために聖人の遺物を熱心に収集した。中世の専門家バートラム・コルグレイブは、彼を「聖遺物ハンターの最高峰」と評し、当時の「聖遺物への熱狂」を象徴している。^{[30]シメオンは、彼が以下の聖人の遺物を、}幻視によって彼らの居場所を知らされた後に儀式的に移動（移送）したことをはっきりと記録している。^{[1] [9] [31] [32] [33] [34]}

• メルローズ修道院のボワシル（661年死去）はカスバートの指導者であり、カスバートの遺骸は1020年頃にダラムにあるカスバート自身の聖堂に埋葬された。
• タイニンガム修道院のバルサー（またはバルドレッド、756年または757年死亡）、隠者として名が挙がっている。
• リンディスファーンの金細工師であり隠者であったビルフリッド（またはビルフリス）は、リンディスファーンの福音書の華麗なケースを製作したことで知られていたが、現在は行方不明である。
• ヘクサムの司教のうちの2人、アッカ（740年没）とアルクムンド（またはアルクムンド、780年または781年没）は、1040年頃にヘクサムの教会に再埋葬されました。いくつかの情報源によると、彼らの遺物の一部もダラムに移送されました。
• オスウィン（651年死亡）、殺害されたデイラの王。タインマスに支持者がいた。
• コールディンガムの女子修道院長エバ（またはエベ、683年死去）と、それ以外は知られていない女子修道院長エテルギタ（おそらくコールディンガムかノーサンバーランドの他の修道院出身）である。

アルクムンド・オブ・ヘクサムの翻訳の物語の異バージョンが、おそらくヘクサム出身の匿名の著者によって Historia Regumに記されている。アルクムンド司教の幻視は、ここで「ドレグモ」と呼ばれる人物に与えられ、その人物はアルフレッドに遺体をヘクサム教会に再埋葬するよう命じる。アルフレッドはそれに従うが、密かに指骨を持ち出し、それをダラムの聖堂に持っていくつもりだった。翌日、聖人の棺が玄関から動かなくなった。ドレグモは盗難を暴露する2度目の幻視を見るが、アルフレッドはすぐにそれを認める。指骨が戻った後、儀式は妨げられることなく進行する。このバージョンは、リーヴォーのエイルレッドによって繰り返されている。^{[35] [36]}

ヒストリア・レグムやリチャード・オブ・ヘクサム、エイルレッド・オブ・リーヴォークスの記録によると、アッカ司教がヘクサムに再埋葬されたとき、いくつかの聖遺物が墓から無傷のまま取り出された。その中には祭服（カズラ、ダルマティカ、マニプル）、聖骸布、絹のチュニック、木製の携帯用祭壇などが含まれていた。カズラと「顔布」の一部は、1383年にまとめられたダラム大聖堂の聖遺物リストに掲載されている。^[37]

12世紀の聖イータの生涯によると、ヘクサムの3人目の司教で聖人であるイータ（686年死去）も、アルフレッドによってヘクサム教会内で翻訳された可能性があるが、シメオンの聖人リストにもエイルレッドの著作にもイータは記載されていない。イータはメルローズ修道院の院長とリンディスファーンの司教も務め、カスバートとボワシルの両者を教えた。^[38]

アルフレッドは、学者で聖人であったベーダ（735年死去）の骨をジャローの聖堂から盗み出し、密かにダラムに移したとも伝えられている。^[39] シメオンの詳細な記述は、彼らしくなく慎重である。幻視については何も触れられていない。アルフレッドがベーダの死を記念してジャロー修道院を訪れる習慣があったことを明らかにした後、ある年、仲間を後に残して早く戻り、ジャローには二度と戻らなかったと述べている。その後、彼は「自分の望みの物を手に入れた」かのように行動し、ベーダの骨の所在を尋ねられたとき、カスバートの聖堂にあると答えたが、聞き手にはその件は内緒にしておくよう命じたと言われている。アルフレッドの死後約半世紀後、ノルマン大聖堂に移される数日前にカスバートの棺が開かれた際、小さな麻袋が発見され、後にベーダの遺骨が入っていたと主張された。^{[40] [41] [42]この話は、9世紀にアリヴィスクスが}アキテーヌ地方のアジャンからフランスのサント・フォワの遺物を盗んだ事件と類似点がある。^[43]

バッグの発見は、後の「奇跡18」の記述の中で、棺を開けた目撃者によっても説明されている。匿名の著者は、ベーダの骨は元々埋葬されていたジャローから移されたことが分かっていると述べている。また、ボワシルの遺骨を運んだ人物としてアルフレッドの名前を間接的に挙げている。^{[44] [45]}

ケンドールは、1050年代のカスバートの棺の調査では、リネンの袋が発見されたという記録がないと指摘している。彼は、アルフレッドがベーダの書を秘密裏に翻訳したという伝承は「おそらく偽書」であると考えており、リネンの袋に入っていた身元不明の骨の出所を明らかにするために作られたと推測している。 ^[46]その後の20世紀と21世紀の学者の中には、この話の信憑性に疑問を投げかける者もいる。^[4]ワードはこれを「奇妙な話」と表現し、完全に架空の話を含むジャンルである中世の「敬虔な窃盗」文学の伝統との密接な類似点に注目している。^{[15] [47]}彼女は、骨の除去に関する最も古い文書による記録は少なくとも100年後のものであり、アルフレッドの行動に関する外部証拠はなく、付随する秘密主義のために翻訳は目的を果たさなかったと指摘している。彼女は別の可能性を示唆している。それは、1083年にダーラムにベネディクト会修道院が設立されたときに、ジャローの修道士が遺跡を翻訳したというものである。^[15]

アルフレッドの歴史は比較的よく証明されており、次のような写本に記録されている: ^{[48] [49]}

• ヘクサムの初期の市長に関する記録（1100年頃）
• ダラムのシメオンのLibellus de exordio (1104–15) 。
• 複数の著者が執筆したHistoria Regum (1113–64)の一部。おそらくヘクサム出身の人物が寄稿したものと思われる。
• 『Capitula de Miraculis et Translationibus Sancti Cuthberti』（1128年以降）にある匿名の「奇跡18」の物語。
• ヘクサムのリチャード修道院長による「ヘクサム教会の歴史（ 1154年 - 1160年頃） 」
• ヘクサムの聖人について（1154–67）、リーヴォールのエイルレッド著
• 聖エタの生涯（12世紀）、ヘクサムの聖人に関する匿名の編集物。
• ダラムのレジナルドのLibellus de admirandis beati Cuthberti virtutibus quae Novellis patratae sunt Temporibus (1150 ～ 1175 年頃) 。^[11]

これらの筆者のうち、シメオンの行為を目撃した者はほとんどいなかったが、シメオンの物語は、アルフレッドの司祭代理の一人であったと思われるガメルという名の修道士の証言に一部基づいている。リチャードは孫の2代目エイラフと知り合いだった。レジナルドは、少なくとも彼の追加の一部はエイルレッドに由来し、家族内で伝えられた伝承を語ったと主張している。^{[8] [14]}ケンドールは、レジナルドのかなり後の物語とは異なり、ヘクサムの初期の記述はシメオンの記述とは独立している可能性が高いと考えている。^[50]

• ダーラム、ダーラムの遺物コレクションを称賛する詩
• 聖カスバートの棺

• エアード、WM (1994)、「セントカスバート、スコットランド人、ノルマン人」、マージョリー・チブナル編『戦闘会議の議事録』、ボイデル＆ブリューワー、pp. 1-20、ISBN 9780851153667
• ブラートン、ヘザー (2008)、「Reliquia: Anglo-Norman Durham の Writing Relics」、ジェフリー・ジェローム・コーエン (編)、『英国中世の文化的多様性: 群島、島、イングランド』、シュプリンガー、pp. 39–56、ISBN 9780230614123
• ボニー、マーガレット（2005）、「都市の起源：1250年までのダラムの成長と発展」、ロードシップと都市コミュニティ：ダラムとその領主、1250-1540、ケンブリッジ大学出版、9-36ページ、ISBN 9780521022859
• コルグレイブ、バートラム（1985年）、聖カスバートの二つの生涯、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521313858
• クルック、ジョン（2011）、イギリス中世神社、ボイデル＆ブリューワー、ISBN 9781843836827
• ファーマー、デイビッド・ヒュー（2011）、オックスフォード聖人辞典（第5版）、オックスフォード大学出版局、ISBN 9780199596607
• ギアリー、パトリック・J.（2011）、フルタ・サクラ：中世中期の遺物の盗難、プリンストン大学出版、ISBN 9781400820207
• ケンドール、カルビン B. (1984)、「大聖堂の乾いた骨：ベーダの聖遺物の盗難とカスバートのダラム大聖堂への移送の物語」、メディアヴァリア、10：1-26
• ケンドール、カルビン B. (1988)、「今こそ名高い都市を讃えよう: 古英語ダラム語の語呂合わせと聖カスバート信仰」、英語およびゲルマン語学ジャーナル、87 (4): 507–21、JSTOR  27710064
• オドネル、トーマス (2014)、「古英語のダラム、聖クベルト史、後期アングロサクソン文学における非改革派」、英語およびゲルマン語文献学ジャーナル、113 (2): 131–55、doi :10.5406/jenglgermphil.113.2.0131、S2CID  154439127 – Project MUSE経由
• オフラー、HS（1962）、「ダーラムの日付（カルメン・デ・シトゥ・ドゥネルミ）」、英語とゲルマン語文献学ジャーナル、61（3）：591-94、JSTOR  27714086
• ストーリー、ジョアンナ; ベイリー、リチャード N. (2015)、「ビーダの頭蓋骨」、Antiquaries Journal、95 :325–50、doi :10.1017/S0003581515000244、S2CID  163360680
• ワード、ベネディクタ（1998）、The Venerable Bede（第2版）、ジェフリー・チャップマン、ISBN 9780225668599