ロヴァート・ロヴァティ

ロヴァート・ロヴァーティ（1241年 - 1309年）は、中世盛期からイタリアルネサンス初期にかけてのイタリアの学者、詩人、公証人、裁判官、人文主義者であった。歴史家の間では議論の余地があるが、ロヴァーティは「人文主義の父」と考えられている。彼のパドヴァ文学仲間には、ロランド・デ・ピアソラ、ジェレミア・ダ・モンタニョーネ、アルベルティーノ・ムサートなどがいた。ロヴァーティの学識は、古典文学への欲求、古典文学を正し意味を確かめようとする文献学的な関心、古典文学を模倣したいという願望など、後の人文主義の発展を特徴づける特徴を示した。^[1]ペトラルカなどの学者は彼の作品を好意的に評した。今日まで残るロヴァーティの業績は、ラテン語の詩による書簡と、セネカの悲劇の短い解説である。

ロヴァート・ロヴァーティの正確な誕生日は不明で、ウィリアム・シスラーは1241年を示唆しているのに対し、ロナルド・ウィットは1240年であると主張している。しかし、ロヴァートがパドヴァで生まれたことは確かである。^{[2] [3]}ロヴァートの父、ロランド・ロヴァーティは、ロヴァートの兄弟、アルベルト・ロヴァーティと共に公証人であった。^[3] 1250年代と1260年代の若きロヴァートは、古代テキストの正式な研究の復興から大きな恩恵を受けた。この復興は、地元の大学であったパドヴァのスタジオで起こった。^[4]この間、ロヴァートは当時の作家であったパドヴァのロナウディーノに指導を受けた可能性がある。 ^[5]ロヴァートは甥のロランド・ダ・ピアソラの教育を任され、後に彼に詩を捧げた。^{[3] [6]}この甥はグイド・ダ・ピアソラと結婚した妹の息子であった。

イタリアのヒューマニズム運動の創始者の一人であったにもかかわらず、ロヴァート・ロヴァーティの主な職業は公証人および裁判官であった。ロヴァートは詩的、学問的、文学的興味に夢中になっていたが、ロヴァートのほとんどの時間は職業に費やされた。^[7] 16歳か17歳のとき、ロヴァートは父親の登録簿のコピーを取る公証人として働き始めたが、1257年の日付が付けられた文書の署名は、ロヴァートの正式な教育がこの時点で終了していたことを示している。^[4]ロヴァートの父ロランドは、ロヴァートに自分と同じキャリアを歩ませるつもりだったようだ。^[3] 1267年5月6日、ロヴァートは26歳か27歳でパドヴァの裁判官大学に入学した。大学への入学には少なくとも6年間の正式な法律研究が必要であったため、この時点でロヴァートはこれを完了していたことがわかる。^[4]裁判官会に入会した最初の年に、ロヴァートは2つの詩を書いた。1つはコンパニーノ（ロヴァートの友人でパドヴァの弁護士）に宛てたもので、もう1つはダクティルス六歩格で書かれた詩である。^[4] 1年後の1268年、ロヴァートはヤコピナ・デ・ヴィチェンツォ・ダ・ソレジーナと結婚し、ロナルドという息子をもうけた。1271年までにロヴァートはコミューンの宮殿の裁判官となり、1273年には裁判官会のガスタルドとなった。^[3]公証人や裁判官の地位は社会的に評価される地位ではなかったが、ロヴァートはその職業を利用してパドヴァでの財産と影響力を強化した。

以下は、ロヴァート・ロヴァーティの詩作以外の経歴における功績の簡単なリストです。

• 1275年、ロヴァートは「ドムス・デイ」という名のパドヴァの病院の土地の買収に携わった。
• 1282年、ロヴァートはバッサーノのポデスタとなった。
• 1283年に考古学的発見があり、大きな死体の残骸が発見された。ロヴァートはそれをパドヴァの神話上のトロイアの創設者であるアンテノールのものであると特定した。ロヴァートは遺骸のために作られた石棺の碑文を作成するよう依頼された。^[8]
• 1284年、ロヴァートはロドヴィコ・カポディヴァカの決議を証人として提出した。
• 1286年、ロヴァートはマッジョーレ・コンシーリオのホールを手伝いました。
• 1287年に彼は司教の住居を手伝った。
• 1288年、ロヴァートは聖マルティン教会の補佐官を務めた。
• 1290年に彼は異端審問所の補佐官となった。
• 1291年、ロヴァートはヴィチェンツァの騎士とポデスタになった。
• 1295年に彼は聖アントニオ修道院の助手となった^[9]

パドヴァの安全はロヴァートにとって生涯を通じて重要な関心事だったようで、彼はヴェネツィアとアンジュー公シャルルの脅威に対する不安を詩の中で表現している。^[10]ロヴァートの生涯の大半において、パドヴァは侵略的な政策や領土拡大を追求し、1267年までにはヴィチェンツァとバッサーノはともにパドヴァの領土となった。1304年、ロヴァートはパドヴァとヴェローナの同盟の証人として出廷するよう選ばれた。^[11]この時までに彼は亡くなっていたが、14世紀初頭、パドヴァはロヴィーゴ伯国を併合した。^[12]この政情不安に関するロヴァートの意見は彼の詩に頻繁に表現されており、1302年にはパドヴァの詩人ムッサートが詩の中でロヴァートに、パドヴァとアンジュー公シャルルおよびいくつかのトスカーナの都市との戦争の結果を予言するよう求めている。これに対してロヴァートは、この紛争がパドヴァ内部の派閥争いを激化させることを危惧し、自由は平和の時代にのみ栄えるだろうと論じた。晩年のロヴァートはパドヴァのコミューンの弱さを認識していたようで、おそらく1304年にパドヴァがヴェネツィアの塩の独占企業に敗れたことを不吉な前兆と捉えていたのかもしれない。1304年10月、ヴェネツィアとの塩戦争を終わらせたトレヴィーゾ条約の後の、ロヴァートがムサートに書いた詩には、この条約に対する不安が表れている。ロヴァートは、この和平が本物ではない可能性があり、2つの都市間の敵意が続くのではないかと懸念していた。この条約はヴェネツィアに不平等な優位性を与えると感じていたものの、ロヴァートは詩の中で平和を訴え、塩性湿地の喪失は平和に比べれば取るに足りないものだと考えていた。ロヴァートは当時の詩の中で、「平和は、たとえ見せかけのものであっても、平和である。しばしば真実は偽りのものに続く」と述べている。^[13]ロヴァートはムサートとともに、詩作について議論し創作するために集まったパドヴァの文学者のサークルの一員であった。^[14]アルベルティーノ・ムサートは、このサークルで最も聡明なメンバーであるとよく言われる。 [15]ロヴァートは、このサークルのもう一人の会員であるベリーノ・ビッソーリとよく会話を楽しんだ。2人の作家は詩に対するアプローチがまったく異なっていた。 [ ^{16 ]}

ロヴァートは1309年3月7日に亡くなった。死の前にロヴァートは自分の墓所を飾るための墓碑銘を準備し、墓に2つの碑文を残した。^[17]ジョヴァンニ・デル・ヴィルジーリオによると、ロヴァートは死の床で自分の葦笛をアルベルティーノ・ムッサートに渡し、「あなたはミューズに恵まれているとみなされているので、この笛によってミューズにインスピレーションを受けるでしょう。あなたのこめかみにはツタが巻き付くでしょう」と言ったという。この象徴的な行為は、ロヴァートがムッサートを詩人の後継者として認めた方法と見ることができる。^[18]

ロヴァート・ロヴァーティが古代詩人の足跡をたどる意志を表明したのは1290年頃で、この原則が彼の古代へのアプローチのすべてを規定していた。友人のベリーノ・ビッソロに宛てた手紙の中で、ロヴァーティは「あなたの行動が賞賛に値するためには、両極端から等距離を保たなければならない…しかし、もしあなたがどちらか一方に「誤り」を犯さなければならないなら、それは大胆な方であるべきだ」と宣言した。 ^[19]古代詩の基準を厳格に守っていることで嘲笑されたにもかかわらず、ロヴァーティは古代のテキストに没頭する意欲があった。ロヴァートは古代の原則を吸収する意欲を、カペネウスやアキレスなどの古代ギリシャ人と比較した。^[19]批判に対して彼は「私は考えを変えない。私は自分の習慣のように固執し、長年の病の悪癖を正さない」と書いた。^[20]

古代文学を評価しながら、ロヴァートはヒューマニズムの発展を特徴づける3つの特徴を特徴づけた。それは、古典的なテキストへの欲求、それらを修正して意味を確かめようとする文献学的な関心、そしてそれらを模倣したいという願望である。^[21]ペトラルカ が指摘したように、ロヴァートが古代文学に触れたのは法律の研究によるものであった。しかし、ロヴァートと弟子のアルベルティーノ・ムッサートは、自分たちの作品のために古代ローマの資料を参考にしながらも、それらを生み出した社会の性質を調査することにはほとんど関心を示さなかった。^[22]ロヴァートの詩は、ギリシアとローマの歴史と神話が区別なく混ざり合って現実の基盤となっている、彼の古代の過去に対する混乱した概念を露呈させた。しかし、ロヴァートの成功は、古代の法律、語彙、言い回しに対する彼の深く徹底的な研究を明らかにした。彼の文体の成果と古代ラテン語を模倣する能力は、彼が少なくとも古代の経験の一部との感情的かつ知的な接触を確立し始めていたことを示唆している。^[23]ローマの劇作家セネカの熱心な崇拝者であったロヴァートは、古代ラテン詩の韻律構造を明確に理解していることを示し、後にルネッサンス初期の韻律に関する論文を著した。彼はセネカの韻律についての短い説明を書き、^[24]ラテン詩人が五歩格と六歩格という2つの詩のパターンを好んだことを説明している。^[25]ロヴァートは手紙の中で、古典的な語彙、韻律、音調に合わせようと努めており、文学運動に向けて文法的要素を強く重視していることを明らかにしている。明らかに、ロヴァートは詩のみを改革し、散文には手を加えなかった。彼の詩とは異なり、ロヴァートの『ディクタミナ』は古代の作家からフレーズをほとんど借りておらず、古代散文の影響を及ぼしていない。^[26]ロヴァートの作品のこの分岐は、彼が最初の40年間に開拓した文学運動の特徴である。

1180年代、イタリア半島にフランス文化が徐々に出現し、土着の文学と知的発展を促した。フランス文化運動は詩人たちに詩における文法の歴史学について考えるよう促した。^[27]その結果、古代フランス語とプロヴァンスのテキストの研究を強化する圧力が高まった。この圧力と彼の競争心が相まって、ロヴァートは古代ラテン詩を書くだけでなく、現代の俗語詩を好む人々から古代ラテン詩を守るよう促された。^[28]彼は詩や歌に俗語を使うことに反対した。^[29]たとえば彼は「彼は無作為にフランス語の歌を切り刻み、野蛮なやり方で口を開け、好きなように展開し、どの部分も正しい順序でなく、努力に頼らない歌だった」と書いた。^[30]ロヴァートはフランス語を一般の聴衆に簡単に理解できる、簡単で、いい加減なものと表現し、言語に対する彼の軽蔑を明らかにした。^[31]

ロヴァートは、パドヴァの神話上の創始者、トロイアのアンテノールの儀式的な再埋葬と遺体と思われる遺体の大規模な発見に関わっていた。^[32]彼の発見に対する反応は、彼らの文化的神話の一部である古代社会に対する大衆の深い尊敬を物語っている。神話への関心とは対照的に、ロヴァートは自画自賛が作品に与える影響について非常に批判的だった。ロヴァートは、自分の明晰さと知識を伝えるために、自画自賛は詩や散文の表現を妨げ、乱雑にするだけだと認識していた。^[33]

ロヴァート・デイ・ロヴァーティは、ペトラルカや他の著名な人文主義者から古典化運動の先駆者として高く評価されていた。13世紀半ばのパドヴァ市を拠点とするロヴァート率いる文学サークルは、ヨーロッパで人文主義哲学の見解を受け入れ、古代のテキストへの関心を復活させた最初の学者集団の1つだった。ロナルド・ウィットは、ロヴァートとその追随者を人文主義運動におけるペトラルカのような低い地位に従属させることで人文主義者の称号を否定することは、彼らにふさわしい正当な評価を与えていないと主張している。^[34]ロヴァートの最初の詩は1250年代に現れ始め、古代の過去と再びつながりたいという彼の衝動の証拠を示しており、古典化運動の始まりとなった。^[34]

ロヴァートが、当時の流行であった地方語ではなくラテン語で詩を作ろうと決めたのは偶然ではなかった。12世紀後半、フランスとプロヴァンスのモデルが北イタリアの地方詩に大きな影響を与えていた。^[35]地方詩の人気はロヴァートに競争意識を呼び起こし、ラテン語で詩を書かざるを得なくなった。^[36]この地方語に対する競争意識は、現地のパドヴァ方言に向けられたものではなく、フランス語に向けられたものだった。^[37] 13世紀半ば、北イタリアと中央イタリアの文学学者、ベリーノ・ビッソロやボンヴェシン・デ・ラ・リーヴァらの間でラテン語詩を作ろうとする新たな関心が高まったが、ロヴァートはこれらの詩人の中で、完全に古典化されたラテン語で詩を書き、ラテンイタリア詩の伝統に反するテーマを作品に取り入れた最初の詩人であった。^[23]

ロヴァートはベリーノ・ビッソロに宛てた手紙の中で、俗語を「野蛮」と呼んで蔑視していたが、それでも詩にはフランスやプロヴァンスの影響を多く取り入れていた。^[38]友人カンパニーノに宛てた現存する作品のうち最初の手紙では、詩の中で病気について論じており、フランスのロマン詩『トリスタンとイゾルデ』への言及が明らかだった。^[39]この詩は、様々な古代の資料を取り入れた227行の哀歌から成っている。^[39]さらに、ロヴァートは詩の中で、ティブッルス、プロペルティウス、マルティアリス、カトゥルス、ルクレティウスなど、数世紀にわたって当時の中世ヨーロッパの一般の人々が聞いたこともなかった古代の作家たちを、聴衆に再紹介した。^[40]中世ヨーロッパの知識階級に多少馴染みのあった作家の珍しい作品も、再び人々の注目を集めるようになった。^{[41]これらには、ホラティウスの}『カルミナ』やスタティウスの『シルヴァエ』などがある。^[41]同時代の聴衆によく知られていたオウィディウスの『変身物語』もこの詩に影響を与えた。^[41]

この詩を作曲しているとき、ロヴァートは自分の考えを描写するための言語を習得するのに時々困難を感じた。それが、いくつかの文章が散文のように聞こえる理由である。 ^[41]使用された聖書の言及は、この詩の古典主義的な性格を汚したと言われている。^[41]カンパニーノに結婚の計画について議論する2番目の詩は、ダクティルス六歩格であった。^[39]この時期のロヴァートの詩で使用された語彙は、一般的に古典的な性格を持ち、古代のモデルと一貫した正確な韻律の使用を示している。^[41]ロヴァートの詩作における全体的な人文主義的なアプローチにもかかわらず、多くの証拠は、パドヴァの公証人が中世の特徴から完全に脱却していなかったことを示唆している。ロヴァートが中世に人気があったラテン語詩の韻律構造の一種であるレオニノ詩を好んだこと、自身の墓碑銘や詩にキリスト教に関する言及を多く取り入れたこと、トリスタンとイゾルデへの言及など、これらはすべて中世の伝統からの不完全な離脱を例証している。^[42]

ロヴァートは生涯に多くの原稿を作成したが、その多くは失われた。現在大英図書館に保存されている、ロヴァートが個人的に写した写本には、カンパニーノに宛てた2通の手紙と他の2通の手紙、友人のウーゴ・メッザバーティから彼に宛てた1通の手紙、そしてユスティノス、ポンペイウス・トログス、ベーダの作品が含まれていた。ロヴァートの失われたリウィウスの写本には多くの貴重な作品が含まれており、その後数世紀にわたってリウィウスの作品を復活させるのに重要な役割を果たした。^[43]ロヴァートのセネカ悲劇の写本は彼の生涯の業績の中でも中心的なものであり、セネカ作品の復活運動において重要な役割を果たした。

^{[44]ロヴァートはセネカの}悲劇の原稿の最後に、セネカの劇の韻律体系について論じたエッセイを添えた。^{[44]ホラティウスの}『カルミナ』やスタティウスの『シルヴァエ』などの稀少な作品が3～4世紀ぶりに西欧人の意識の中に戻ったことに加え、ロヴァートは中世の聴衆にオウィディウスの『トキ』やマルティアリスの『エピグラムス』も紹介した。^[44]

ロヴァートは古典文学のモデルとラテン語の正統性に固執していたが、彼の作品はフランスの大衆的な影響から逃れられなかったわけではなく、同時代のイタリアの詩人の多くがその影響を高く評価し、取り入れていた。コンパニーノへの最初の手紙に含まれるフランスのロマンス小説『トリスタンとイゾルデ』への言及や、その他のいくつかの例は、ロヴァートの作品にフランスのラング・ドック語とラング・ドイル語の要素が現れていることを示している。^[45]さらに、ロヴァートはプロヴァンスの慣習が愛称を持つことを想定していた。^[45]この後期の詩は、方言のソネットを模倣しているが、フランス語ではなくラテン語で書かれている。 ^{[46]フランスに起源を持つプロヴァンスの詩の形式である}テンゾーネに触発され、ロヴァートは詩を議論の媒体として使用する習慣を採用した。^[46]前述の例はすべて、フランスの伝統が彼に及ぼした影響の証拠となっている。

ロヴァートの後期の詩は、スタイルだけでなく内容やテーマも異なっていたため、初期の詩とは簡単に区別できた。ロヴァートの後期の詩は、政治や道徳などの主題に焦点が絞られるようになった。^[47]スタイル的には、ロヴァートの後期の詩は中世的な性格を帯びていた。作品の中では古典的な語彙の使用が維持されていたにもかかわらず、同音異義語の過度な強調、per temporaの使用、準並列構造はすべて、彼が古典的なモデルから逸脱した例であった。^[47]また、後期の詩は「強度に欠け」、比喩的な言語が不足していた。^[47]彼が詩に含めた言及は、彼が言いたかった中心テーマと矛盾することもあった。^[48]ロヴァートの後期の詩における中世主義への譲歩は、美的理想の変容ではなく、単にインスピレーションの喪失であると考えられていた。^[48]

道徳詩に関しては、ロヴァートは子供を持つ方が良いかどうかという問題でムッサートと詩的な論争を交わした。^[49]彼らは子供を持つことが個人に及ぼす実際的な影響について議論し、ロヴァートは子供は「父親にとって幸福ではなく悲しみの源」であると主張した。^[50]最終的にザンボーノ・ディ・アンドレアはロヴァートの勝利を宣言した。^[50] 1302年頃のムッサートとの書簡の中で、ロヴァートはムッサートの要請に応じて、アンジュー公カルロ2世とトスカーナ諸都市との戦争がパドヴァに及ぼした影響について自身の見解を述べている。^[12]派閥主義に関する著作『パドヴァの都市とグエルフィの疫病と名ばかりのギボレンギの条件』の中で、ロヴァートはイタリア中部の軍事的緊張がパドヴァで派閥主義を引き起こすかもしれないと予測した。^[12]ヴェネツィアとの塩貿易をめぐる戦争を終結させたトレヴィーゾ条約が調印された当時、ロヴァートはムサートとこの平和が続くかどうかについて意見を交換した。^[51]彼はパドヴァの人々が奪われた自由のために条約の条件を進んで受け入れないのではないかと心配していた。^[51]

大英図書館の写本に残っているロヴァートの散文は、彼が中世の散文技法（アルス・ディクタミニス）に厳密に従っていたことを証明している。これは、 salutatio 、exordium、narratio、petitio、conclusioで構成される中世の標準的な散文執筆モデルに忠実に従っていた。 ^[52]文体的には、ロヴァートの散文は厳粛な口調で、言語はcoloresに過度に重点を置いた中世的な性格を持っていた。^[52]ロヴァートは、手紙の書き方として、最も格式が高く、最も難しかったstylus altus（高級スタイル）形式を好んでいた。^[52]

ロヴァートがルネサンス時代の他の詩人や学者に直接影響を与えたとは考えられないが、ラテン語詩の素晴らしさに対する彼の一般的な信念と彼のユニークな作品は、ラテン語詩を当時の好ましい表現形式にした。ウィットによれば、「古典作家の趣を一貫して捉え、古代人の模倣が目標であると明確に述べた最初の人物として、ロヴァートはイタリア人文主義の創始者とみなされるにふさわしい」^[53] 。これにより、ルネサンス人文主義への彼の影響は強力になった。

ロヴァートは、その作品と影響力を通じて、14世紀の詩人たちに正確で正しいことの重要性を教えた。古代世界の著作を自分の指針とすることで、詩人たちが周囲の環境を認識する方法に意識的な知的変化をもたらすことができた。さらに、初期の作品の文法要素と構文の分析を通じて、「『意識の再編成』、つまり、古典作家の精神を解き放ち、人文主義者自身がその視点で自分の作品に取り組むことを可能にした、正確さとニュアンスでアイデアを表現する習慣」をもたらすことができた。^[54]

公証人としての役割を果たしながら、彼は古典学と古典テキストの利用を推進し、これらのテキストの利用と詩の中での古典的なイメージの活用を促した。彼の著作では、1267/68年の手紙に見られるように、詩作の最初の例から、フランスの作品の影響を受けた地方の趣味を意識的に捨てることで、 「古代後期以来、イタリア人が書いたもので、私的な考えや感情を表現するために古典的な言葉遣いを採用した最初のもの」 ^[43]となるだろう。

ロヴァートの作風と表現に特に影響を受け、献身した人物の一人が、彼の弟子の一人であるアルベルティーノ・ムサートである。ムサートは晩年、ロヴァートと深い交流があったにもかかわらず、ブオニンコントロ・ダ・マントヴァを師としていたが、後者は、ザンボーノ・ディ・アンドレアやウーゴ・メッツァバーティなど、パドヴァ出身の他の知識人と同様に、ロヴァートから深い影響を受けており、ムサートがロヴァ​​ートの文体から多くを学んだことを示している。

ロヴァート ロヴァーティが人文主義の伝統を受け継ぐ後継世代の詩人たちに与えた影響は、3～4世紀前の作家や詩人たちが知らなかった古代人の著作に彼が精通していたことにも表れており、それによって、ラテン語の古典は一般にフランス語に取って代わられていたという考えが改めて強調された。ロヴァートは、翻訳や著作を通じて、13世紀と14世紀のイタリアの詩人たちに「ティブルス・カトゥルス、プロペルティウス、ルクレティウス、マルティアリス」の作品を紹介した。^[23]ロヴァートの詩は、特に古代ローマの先人たちに倣いたいという願望に基づいており、彼は「古代人の言語で古代の雄弁さを真似る」ことでそれを実現した。^[55]そして、このモデルは、プロヴァンスの形式を捨てて自分たちの古典的な例を支持する後の世代に刺激を与えることになる。

ペトラルカはイタリアルネサンス期の最も偉大な人文主義者の一人とされ、しばしば「人文主義の父」と称される。彼の人文主義的傾向の多くは、古代ローマの古典、特にセネカの著作の研究によるものである。セネカの著作、特に道徳的著作は、「倫理的問題に関心を持つ初期の人文主義者に多大な影響を与えた」^[56] 。そして、セネカが説いたより良い時代の約束に対するロヴァートの信念が、彼の詩に色を添え、最終的にそのような問題に対するペトラルカの考え方を形作るのを助けた。また、人文主義哲学と、その世俗的および市民生活の解明と受容において、ペトラルカはロヴァートのように「修辞学者というよりは文法学者」^[57]であることを示した。

この時代のヒューマニズム哲学の最も重要な考えの一つは、幸福で周囲の世界に貢献するという意味で理解される、良い人生を送りたいという願望であった。信仰の問題に深く関わるという考えは、それ以前の多くの時代とは異なり、ヒューマニズムの伝統の哲学の重要な部分ではなかった。ロヴァートは自身の信念の分析の中で、「私は幸せな時を楽しむこと、そして甘いものが不足しているときは甘く死ぬこと以外何も望まない」と述べている。^[58]この同じ傾向は、友情、人間の幸福、人間の努力における運命と宿命の役割などの資質を非常に重視するコルッチョ・サルターティなどの詩人の著作にも見られる。

ロヴァート・ロヴァーティが、ルネッサンスの始まりとなるその後のイタリア人文主義に与えた影響は否定できない。一般的に、彼は古代ラテン語の語彙とテキストの利用と、それを14世紀イタリアの他の学問地域に広めることによって、13世紀のパドヴァに古代ローマの栄光をもたらした人物であると考えられるべきである。散文的なスタイルではなく詩作を創作することに重点を置き、そのような作品の主題に世俗性をもたらす作曲技法は、この時代の作家に新しい方向性を与えた。

• ルネッサンス
• ヒューマニズム
• イタリアの都市国家
• 方言
• レトリック
• 古代
• ローマ

• 「ルネサンス文法」。アルバート・ラビル編著、W・キース・パーシバル著『ルネサンス・ヒューマニズム：基礎、形式、遺産』、67-85 ページ。（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、1988 年）。
• マン、ニコラス。ヒューマニズムの起源。ルネサンスヒューマニズム、1-20。ジルクレイ、第11版。（ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2011年）。
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