エムリーのエイルベ

聖アイルベ またはエルヴィス
エムリーのセント・エイルベ教会
生まれる	5世紀
死亡	528
崇拝されている	ローマカトリック教会 東方正教会
列聖	集会前
ごちそう	9月12日[2]
後援	マンスター、[3]キャシェル・エムリー大司教区、オオカミ

聖エイルビ（アイルランド語： [ˈelʲbˠi]、ラテン語：Albeus、Alibeus）は、英語ではSt Elvis（イギリス/ウェールズ語）、Eilfyw 、またはEilfwとして知られ、^[4]アイルランドの貴族階級以前の主要な聖人と見なされていました（ただし、彼の死は6世紀初頭に記録されています）。彼は司教であり、後に聖人となりました。^{[5] [6]}

アイルベについては信頼できる情報はほとんど知られていない。8世紀のアイルランドの資料では、彼はマンスターのエムリーの初代司教、後には守護聖人とされている。後のウェールズの資料（11世紀）では、彼が洗礼を授けたとされる聖デイヴィッドと関連づけられており、さらに後の資料（16世紀）では、地元のウェールズの系図が彼の古代ブリトン人であることまで示されている。

聖エイルベはアイルランドの4大守護聖人の一人として崇拝されている。彼の祝日は9月12日である。彼はキャシェル・アンド・エムリー大司教区の守護聖人である。^[7]

アイルベの生涯は、14世紀に編纂された中世アイルランドの聖人の伝記を集めたラテン語集『聖人の伝記』（VSH）に収録されている。VSHにはダブリン版、オックスフォード版、サラマンカ版という3つの主要な写本がある。チャールズ・プラマーは1910年に現存する2つのダブリン写本に基づいてVSHの版を編纂した。^[8]

ミシガン大学のウィリアム・W・ハイスト教授は、1965年にサラマンカ写本の版を編集した^{[9]。オックスフォード大学の}リチャード・シャープ教授は、サラマンカ写本が3つのバージョンすべての元となった原典に最も近いと示唆している。シャープによるサラマンティケンシス写本におけるアイルランド語の名前形式の分析は、この写本と、 7世紀のテキストであることが確認されている聖ブリジットの生涯との間に類似点を示し、9つ（おそらく10つ）の伝記は、はるか昔の 750年～850年頃に書かれたと仮定した。^[10]

さらに彼は、サ​​ルマンティケンシス写本に記されたこの初期のアイルベの生涯は、もともとエムリーのエオガナハト教会の目的を推進するために書かれたものだと主張した。アイルベの法律（784年）は、おそらくパトリックの法律に応えて発布された。^[11]

ダブリン・コレクションの後期の聖人伝はさらに進んで、アイルブをアイルランドの「パトリキウス以前の」主要な聖人としている（他の聖人は、サイギルのキアラン、アードモアのデクラン、モヤニーのアバン、ベッゲリンまたはベッゲリー島のイバールである） ^[12]。ダブリンのアイルブの伝記では、聖パトリックによってマンスターが彼に託されたと主張しており、同様に、アードモアの聖デクランの伝記では、アイルブは「第二のパトリックでマンスターの守護者」（ secundus Patricius et patentus Mumenie）と呼ばれている。^[13]

さらに、聖パトリックなどの関連する聖人の生涯からも資料が得られる。すべての生涯には、数多くの奇跡的な出来事と明らかな矛盾や時代錯誤が含まれている。^{[14]実際、}アイルベスという名前が最初に登場するのは、ティレチャンの7世紀後半の『聖パトリックの生涯』であると思われる^{[15]が、これは別の「アイルベ」、つまりコノートの}アイレロ修道院に関係する司祭、後に「センクア（スライゴ州シャンコー）の聖アイルベ」として知られるようになった人物についてのものと思われる。アイルベに関する他の初期の言及は、 8世紀の「聖ブレンダンの航海」 [ ^16]と、 9世紀初頭の「タラトの殉教者列伝」および「オエンガスの殉教者列伝」にある。 ^[17]

『聖人の生涯』に遡る伝説によれば、エイルベの父親は子供が生まれる前にクロナン王のもとから逃げ出し、母親の召使たちは王から赤ん坊を殺すよう命じられたが、代わりに荒野の岩の上に置いた。そこで赤ん坊は雌オオカミに見つかり、育てられた。^[18]それからずっと後、エイルベが司教だったとき、狩猟隊に追われていた年老いた雌オオカミが司教のもとに走り寄り、頭を司教の胸に置いた。エイルベはそのオオカミを保護し、その後は毎日司教の広間で彼女と子供たちに餌を与えた。^[5]エイルベは森を訪れていた英国人によって発見された。この英国人の里親たちは帰国時にアイ​​ルランドにエイルベを置いて帰るつもりだったが、連れて行くことに同意するまで何度も奇跡的に渡航ができなかったと言われている。^[19]その後、彼らはウェールズに戻ったときエイルベを連れて行った（『アルベイの生涯』 2）。

最も古い伝承（アルベイ伝9）によると、彼はローマに行き、当時教皇であった聖ヒラリウスによって司教に任命されたとされている。ローマで任命されると、彼は家に帰る前に3日間町の人々に食事を与えたと言われている。^[19]人生の終わりに、超自然的な船がやって来て、彼は自分の死の秘密を知るために乗り込んだ。妖精の世界から戻った彼は、エムリーに戻って死んで埋葬された。^[19]

最も古い伝記には、聖アルベがパラディウスによって洗礼を受けたと記されている（アルベ伝2）。これは、彼を「貴族階級以前の」アイルランドの伝道者とする伝承と矛盾しないかもしれない（パラディウスは431年にアイルランドに派遣されたと記録されており、おそらくパトリックの時代以前である）。しかしながら、「イニスフォールン年代記」（おそらく1092年にエムリーで編纂）^{[20]に記録されている彼の死去年（528年）は、「貴族階級以前の」経歴とは矛盾する。しかし、アイルランドの聖人の}死亡記録（死亡日の記録）の多くが年代記に遡って追加された という事実を反映している可能性は十分にある。

アイルベはエムリー（アイルランド語：イムレック^[21]）の修道院と教区を創設したと言われており、これはマンスターで非常に重要なものとなった。彼は、オーガス王が聖エンダ修道院のために島の土地を寄進した責任を負っていたと言われている。^[22]彼はまた、現在のキルデア州にある クレイン修道院の6世紀の創設にも関わっている。

11世紀後半にリギファークが著した『聖デイヴィッドの生涯』^[23]には、アイルベがウェールズの守護聖人である聖デイヴィッド[ ^{24] [25]}に洗礼を施したと記されている。ウェールズの伝承では、彼はその後、南アイルランドの改宗の使命に出発する前に、メネビア（現在のセント・デイヴィッド教会） の司教を務めながら少年^[1]を養育した。彼はまた、ペンブルックシャーのラナイルフュウ または聖エルビスの創設者ともみなされている ^{[14] [26]。}

後期ウェールズの文献^[27]によると、彼はイギリス人の血を引いている。例えば、16世紀の『アチャウルの聖人』には「Eilvyw a Dirdan Saint Breudan」（異形「Breudain」）と記されており、16世紀の『 ボネッズ・イ・セイント』の写本 には「Ailvyw vab Dirdan 」と記されている。このことから、彼はグオルテミール（現代ウェールズ語：Gwerthefyr 、英語：Vortimer the Blessed）の子孫であり、聖人 デイヴィッド、聖キュビ、聖サディルニンの従兄弟ということになる。 ^[1]

パドレイグ・オ・リアイン教授は、聖アイルベ信仰はキリスト教以前に起源を持つ可能性があると示唆している。^[28]アイルベという名前はアイルランドの民話の文脈でかなり広範囲に登場し、その起源は主にキリスト教以前の異教の神話にある可能性が高い。例えば、アイルベは『マク・ダ・トーの豚の物語』^[29]に登場する「神聖な犬」の名前であり、マグ・アイルベまたは「アイルベの平原」^[30]と関連付けられており、そこには リア・アイルベ、つまり「アイルベの石」が立っていた。 「神聖な猟犬」アイルベは、レンスター地方を防衛した。レンスター地方の中心はアイレンであり、 「韻律的ディンセンチャス」によれば、その雌のエポニムであるアイルベは、素晴らしい愛玩犬アイルベを飼っていた。これらの「犬」との関連については、アイルベの父親を「偉大な猟犬」を意味する「オルチュ」（『アルベイ伝』 1では「オルクナイス」）とする伝承や、赤ん坊のアイルベが雌のオオカミに世話されるという（おそらくは関連のある）物語と比較できるかもしれない。

一方、 「アイルベ・グルアドブレック」はコーマック・マック・アイルト（神話上のアイルランドの王）の娘であり、トッホマルク・アイルベのフィン（＝文字通り「白人」）またはフィン・マック・カムハイルの妻（妹のグレインヌ^として）であった。^31]エクトレー・コルマイク・マイク・エアト^[32]および「フィンの焼却」 家"。^{[33]アイルベは、フィンの}フィアンナ（彼のバンドの仲間）数名と、アカラム・ナ・セノラック^[34]およびデュアネア・フィンの女性たちの名前でもあった。アン・アイルベはダグダの息子ミデルの娘でもありました。^[35]

アルベという名前は、アルベイ伝では、ail（岩）とbeo（生きている）の派生語として説明されている。ベアリング・グールドとフィッシャー^[36]の言葉によれば、これは「非常に疑わしい語源」である。これは明らかに、彼が生まれた後に岩の後ろにさらされ、オオカミに世話をされたという話（アルベイ伝2）^[37]に関連しており、民間語源のように見える。とはいえ、聖人または神話上の人物としてのアルベと「岩」（アイルランド語のail）との散発的な関連が指摘できる。マグ・アルベ（アルベの平原）にあるリア・アルベ（アルベの石）は、起源がトートロジーである可能性があり、一方、 スリアブ・アルベは、ドゥアナイル・フィンの伝説上の人物アルベと関連していた。^[38]ワトソンによれば、 ティレチャンの『パトリキ伝』（ティレチャン5.2）^[39]に出てくるインバーのアイルビンには、 ail （岩）が含まれている可能性がある。 ^{[40]パトリックが2番目の聖アイルベ（}センクアの）を安置したと言われているのは、ウイ・アイレロ山の「素晴らしい石の祭壇（宗教的な関連がある目立つ岩）」であり、おそらく大きな岩が井戸を見下ろしている、スライゴ州シャンコーの教会の古い場所である。^{[41]これはすべて、} ail （岩）がail-beという名前に音同化する典型的なプロセスによって最もよく説明できるかもしれない。

ラテン語のalbus 「白い」の語源albho- 「白い、明るい」は、さまざまな神や半神、または神話との関連が考えられる名前に使われているようで、モンス・アルバヌス、テヴェレ川の古い名前としてのアルブラ、ラティウムの伝説上のアルバ・ロンガ、ゲルマン民族の神々Albiahenae ^[42] 、 タキトゥス (俗ラテン語Aurinia : Germania 8) が言及する半神的な女預言者Albruna 、またはゲルマン世界からの霊的存在または悪魔的存在で、現代英語では「エルフ」という言葉で表されているもの^[43] 、記録に残るAlphitoは「鬼女」または「乳飲み子」の名前として、ギリシャの神々のより古い層に適切だった可能性がある^[44]、そしておそらくインド神話とリグ・ヴェーダの「R̥bhus」にも使われている。^{[45]この語源は、}アルバリヌス、アルボセロ^{[46] （ラテン語の}アルバスを含まない場合）などのケルトの神の名前にも見られ、おそらくエニェ・ル・デュクの単一の碑文に記録されている神アルビウスにも見られる。^[47]

しかし、語根albho-「白い、明るい」はアイルランド語には登場せず、実際のところ現存するケルト語のいずれにも登場しない。この語根は古代ガリアのケルト語には登場するかもしれないが（上記の名前のように）、実際には古代リグリア語から借用されたのかもしれない（この語根は古代リグリアの地名に非常によく見られる）。しかし、語根 albi(i̭)o-「世界」はブリトン系ケルト語に登場し、例えばウェシュ語のelfydd「世界、土地」に見られる。実際、この語根は語根albho-「白い、明るい」と関連があると説得力を持って主張されており^[48]、ガリアの神名albio-rix（「世界の王」、同様の意味のDumno-rixおよびBitu-rixと並行）には確かに登場する。^[49]しかし、アイルランド語には、唯一の例外として「ブリテン」のアイルランド語名、つまり古代の資料に記録されているブリテンの最古の名前であるアルビオンのアイルランド語版を除いて、この名前は現れない。これはアイルランド語ではAlbe-、Alpe-、Albu、Alpuとして現れる。しかし、この名前がailbeの形で現れる明白な説明はなく、語根 albi(i̭)o- は、言語の通常の発達の仕方に従えば、アイルランド語ではその形をとらない。Ailbeのaiのi は 完全な母音ではなく、軟口蓋化したlの前の可聴「滑音」を表す。^[50]このi滑音を伴う軟口蓋化したl は、アイルランド語のAlbu、「ブリテン」 には見られない。

これらすべてにより、アイルランド語のAilbeという名前の正確な形は、おそらくいくぶん神秘的なものになります。

エムリーには、 19世紀後半に建てられた聖エイルブに捧げられたカトリック教会がある。その教会の墓地にある古くて風化したケルト十字は「聖エイルブの十字架」として知られている。19世紀初頭に建てられた聖エイルブ教会は現在、村のホールとして使われている。古アイルランド語で書かれた9世紀の修道院規則には彼の名前が付けられている。^{[51] [52]}

ウェールズのセント・エルヴィス教会は現在は廃墟となっているが^[53] 、教区の名を冠した聖堂が51°52′12.7″N 5°10′43.2″W / 51.870194°N 5.178667°W / 51.870194; -5.178667に残っており、聖エルヴィスの名前と聖デイヴィッドとのつながりに関する碑文が刻まれている。^[54]

• 守護聖人アーカイブ、エムリーの聖アイルベ

• ウェッブ、アルフレッド(1878)。「聖エイルベ」 。アイルランド伝記大全。ダブリン: MH ギル & 息子。
• デ・パオール、リアム（訳）（1993年）。『聖パトリックの世界：アイルランド使徒時代のキリスト教文化』ダブリン：フォー・コート・プレス。
• グゴー、ルイ（1932）。ケルト地方のキリスト教。
• オー・リアイン、パドレイグ（編訳）（2017）。ベアサ・アイルベ：カシェルとエムリーの聖アイルベの生涯。ロンドン: アイルランドテキスト協会。