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デクラン・オブ・アードモア（古アイルランド語：Declán mac Eircc、アイルランド語：Deaglán、Deuglán、ラテン語：Declanus、西暦5世紀没）は、デクランとも呼ばれ、5世紀後半にデシ族をキリスト教に改宗させ、現在のウォーターフォード県にアードモア（Ard Mór）修道院を創設したことで知られる、初期のアイルランドの聖人である。[ 1 ]彼の生涯と宣教活動に関する主な資料は、12世紀のラテン語の伝記である。エムリーのアイルベ、サイギルのキアラン、モヤーニーのアッバンと同様に、デクランは聖パトリックに先立ってアイルランドにキリスト教をもたらしたマンスターの聖人として紹介されている。彼は東マンスターのデシ族の守護聖人とみなされていた。[ 1 ]
デクランの生涯と宣教活動に関する主な資料はラテン語の伝記またはvitaであるが、これは12世紀後半の改訂版のみが現存している。[ 1 ] [ 2 ]チャールズ・プラマーが同じ原本から派生したと示した2つの写本テキストによってそれが証明されている。(1) ダブリン、TCD、MS E.3.11 (プラマーによるTと名付けられた)、f. 66b-71d、および(2) ダブリン、プライメイト・マーシュ図書館、MS V.3.4 (プラマーのM)、f. 101 ffにあるやや損傷の激しいバージョン。これら2つの写本はまとめてダブリン・コレクション (またはCodex Kilkenniensis、ただしこの名前はプライメイト・マーシュ図書館の写本のみを指す場合にも使用される) としても知られている。[ 3 ]伝記は、現存する形では、写本サルマンティケンシスにあるエムリーの聖アイルベの伝記に大きく依拠しているが、それ以前の資料が組み込まれている可能性もある。[ 1 ]序章は、初期のアイルランドのサガ、特に『デイシの追放』で語られるデイシの起源伝説や、アイデッド・メイドベとメドブの『三人の夫』にあるルガイド・リアブ・ンデルグの物語に基づいている。[ 4 ]デクランは、デイシの司教として明確に指定されており、これは、ラースブレアサイル教会会議とケルズ教会会議の後、アイルランド教会が教区制に改革された12世紀の修道院の政治的野望を反映しているように見える。アードモアは新しい教区で司教座の地位を望んだが、その特権は代わりに聖モクダによって設立されたリスモアに与えられた。[ 1 ]
デクランのラテン語版『伝記』は後にアイルランド語に翻訳された。このアイルランド語版は、ベサ・デクランと呼ばれることもあり、2種類の写本が現存している。最も古い写本は、 1629年にミハエル・オ・クレリグが若干の修正を加えて作成したもので、ブリュッセル王立図書館の写本番号MS 4190–4200として目録に登録されている。オ・クレリグは、最終的な出典は「古い本」（seinleabhar）であったと報告しているが、直接の手本は、エオハイ・ウイ・イフェルナイン（エオヒー・オヘファーナン）が所有していた1582年の写本であった。[ 5 ] [ 6 ]残りの2つの写本は、ダブリンの王立アイルランドアカデミー所蔵のMS 23 M 50、109～ 120ページで、ジョン・マーフィー「ナ・ラヒーナッハ」の筆跡で1740年の日付が入っているものと、かつて個人所有だった別の写本である。どちらの写本にも基づいている原本自体が、伝承が不完全なテキストである。[ 6 ]
聖人に関連する系図は、『レンスターの書』、『アン・レアバー・ブレアック』、『バリーモートの書』 、および『フェリレ・オエングッソ』の注釈[ 7 ]とローリンソンB 502に含まれています。
デクランは父を通じてデイシ・ムマン王家の血統に属していた。[ 1 ]ラテン語伝記では、父をエルク(c)としており、フェリレ・オエングッソやバリーモートの書、f. 231b の系図でも同様にエルク(c)としている。異説はレンスターの書 (f. 348c) とバリーモートの書、f. 218b に記録されており、父をエルンブランドと呼んでいる。また、リアバー・ブレアック (f. 15d) ではロス (またはラス) と呼んでいる。エルクブランドという混同されたバージョンはローリンソン B 502 に見られる。[ 9 ]デクランの母デティデンまたはデティディン (ラテン語伝記 (§ 3)で呼ばれている) の系譜は史料には記されていない。[ 1 ]デクランの出生地は、カッポキン（ウォーターフォード県西部）近郊のドラムローだと言われている。[ 10 ]
『ラテン語伝』では、デクランはまずローマへの旅に出発し、そこで学び、教皇によって司教に叙任された。[ 10 ]ローマでは、同郷の聖アイルベ・オブ・エムリーと出会い、アイルランドに戻ると聖パトリックと出会う。本文全体を通して、デクランは両聖人の最高の権威を認め、パトリックと共に、アイルランドにおける彼らの宣教の範囲について取り決めをする。[ 10 ]聖パトリックの指示により、デクランはアイルランド沿岸近く、デイシ・ムマン王国の南東部に位置するアードモア修道院（アイルランド語ではArd Mór）を設立し、パトリックの祝福を得て、デイシの人々をキリスト教に改宗させる。
デクランの生涯と業績については別の章（§ 15）で詳しく述べられており、6世紀のウェールズの聖デイヴィッドと同時代人であったとされている。同様に、さらに後の時代の聖人ウルタン・オブ・アルドブラカン（655～657年没）もデクランの弟子として紹介されている。[ 10 ]
『聖人伝』には、聖人が後にミース州デイシを訪れた際、タラの王が彼を歓迎し、「修道士の修道院」を設立する目的で土地を与えたと記されている。そこに設立された修道院はキル・デクライン（キルグランド、アッシュボーン、ミース州）として知られるようになった。[ 10 ]
デクランは、若い同時代の聖パトリックがアイルランドに足を踏み入れる前に、マンスターで修道院を設立し福音を説いたと主張する伝記が書かれたマンスターの聖人4人のうちの1人である。17世紀以来quattuor sanctissimi episcopiとして知られる司教聖人には、エムリーのアイルベ、サイギルのキアラン、モヤーニーのアッバンも含まれていた。聖アッバンの伝記によれば、ベガリー島のイバルについても同様の主張がなされたようで、アッバンの叔父であり教師であるとされているが、この件に関する情報を提供する別の伝記は現存していない。[ 11 ] [ 12 ]関連する伝記はすべて、いわゆるダブリン・コレクション（上記参照）に収められており、編集上の介入の痕跡が見られる。[ 13 ]
彼らの証言は、遅ればせながら、アイルランド南部におけるパトリック以前のキリスト教の歴史上の問題と関連付けて扱われることが多かった。パトリックの到来以前は、マンスターの南海岸が、ブリテン島またはガリア島を経由してキリスト教が伝来する最も可能性の高い入り口であったと主張されている。オガム文字の石碑の分布が示すように、ウェールズ南西部のデイシ族とウイ・リアタイン族の集落は、ブリテン島とアイルランドを結ぶ重要な拠点であった。 [ 14 ]この海外とのつながりの重要な側面は、アイルランドの略奪者による奴隷（通常はブリテン島のキリスト教徒）の輸入であり、これがマンスターをキリスト教の影響に直接さらしたと考えられる。[ 15 ]さらに、ガリアの対岸に位置するマンスターは、アイルランドと大陸との交易関係における最初の目的地であったと考えられる。ワイン貿易の文脈では、マンスターの集落における陶器の考古学的記録が、このことをある程度裏付けている。[ 15 ]
伝統的に聖パトリックが島にキリスト教をもたらしたとされている功績は、ある特定の財団の宣伝活動に大きく負っているようだ。7世紀には早くも、アーマーは聖パトリックが創設した主要な修道院としての地位を強化することに躍起になっていた。聖人の生涯と宣教活動を宣伝することで、パトリックをアイルランドの使徒であり最初の司教として宣伝し、国中に修道院のネットワークを確立し、支配しようとした。[ 16 ]ローマから派遣された宣教師パラディウスが、聖パトリックより前の431年に、おそらくレンスターで活動していたという事実は、アーマーの計画にそぐわなかった。そのため、アーマーの学者、特にティレハンとムイルチュの著作では、パラディウスの活動は失敗として軽視され、無視され、あるいはTFオラヒリーが「二人のパトリック」仮説で有名なように、パトリックの活動と密かに混同された。アーマーの歴史記述では、マンスターの改宗は、ティレハンによって最初に語られ、その後何度も詳細に語られた、キャシェルで聖パトリックによってオエングス・マク・ナド・フロイヒが改宗した物語に具現化された。[ 17 ]
ダブリン・コレクションにあるアイルベ、デクラン、キアラン、アッバンの生涯は、聖パトリックの国家的重要性を否定するわけではないものの、アーマーが推進するパトリック派の資料に対抗する何らかの対抗策をマンスターの各学院が講じる必要性を反映しているように見える。歴史家のリチャード・シャープは、コデックス・サルマンティケンシスにある初期のアイルベの生涯は、もともとエムリーのエオガナハト教会の活動を促進するために8世紀に作成されたと提唱した。同じ世紀に、アイルベの法（784年）が発行されたが、これはおそらくパトリックの法への対応であったと思われる。[ 12 ]
しかし、ダブリン・コレクションはさらに踏み込んで、聖人たちにパトリック以前の重要な経歴を帰している。特にアイルベは重要視されており、ダブリンの伝記ではマンスターは聖パトリックから託されたと述べられている。同様に、デクランの伝記ではアイルベは「第二のパトリックでありマンスターの守護聖人」（secundus Patricius et patronus Mumenie）と呼ばれている。[ 12 ]
ダグマー・オ・リアン＝レーデルは、マンスターの聖人を称えるこの方法は、レーゲンスブルクに本部を置く南ドイツのショッテンクロステル（アイルランドのベネディクト会修道院）から発せられた文書で予見されていたと主張している。そこにはマンスターの強い存在感があっただけでなく、そのような文書の多くは、デズモンドとトモンドの王から受けた寛大な寄付に感謝して書かれたものであった。[ 18 ]
最も重要な業績は、1160年代か1170年代に始まった聖人伝集『マグナム・レジェンダリウム・アウストリアクム』 （偉大なオーストリアの伝説）である。ゲトヴァイク（オーストリア）に不完全な形で保存されている聖パトリック伝の改訂版の序文には、トゥールの司教マンスエトゥスの弟子たちが、聖パトリックのために道を開くべくアイルランドで司教の地位に就いたと記されている。[ 18 ] 12世紀半ばには、レーゲンスブルクで、ドイツ語名聖アルベルトの名でアイルベの生涯と奇跡を記した伝記が編纂された。オー・リアン＝レーデルは、1111年にキャシェルが大司教座に置かれたことにこれを関連付けている。なぜなら、近くのエムリーの守護聖人であるアイルベが、その新しい地位を宣伝する上で重要な役割を果たしたからである。[ 18 ]
彼の伝記によれば、デクランはアードモアの修道院で主のもとに安置され、その後そこに埋葬された。殉教者伝では彼の祝日は7月24日である。 [ 1 ] [ 10 ]歴史的価値のないフェリレ・オエングッソに追加された中期アイルランド語の注釈には、デクランがライ麦（アイルランド語secal、ラテン語secaleに由来）をアイルランドに導入したと記されている。 [ 19 ] [ 20 ]
デクランはウォーターフォードで確固たる名声を得ており、多くの教会の献堂式で今も彼の名が冠されている。[ 10 ]毎年彼の祝日には、地元の人々や地域の人々が彼のパターンを祝う。このパターンには、彼の生涯に関連する場所でのさまざまな信仰行為が含まれる。[ 22 ]デクランがアードモアからティペラリー州キャシェルまで歩いた道は、聖デクランの巡礼路として復元され、2013年から毎年7月24日から28日にかけて、 「アイリッシュ・カミーノ」という愛称で呼ばれるこの道を歩くイベントが開催されている。 [ 23 ]
アードモアの聖人の修道院跡には、円塔が今も残っており[ 1 ]、石造りの礼拝堂や小さな石造りの教会など、それ以前の教会の遺跡も残っている[ 10 ] 。アードモアの司教区とその司教教会は13世紀まで存続した[ 10 ] 。
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