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Ad fontes はラテン語で「源泉へ」という意味です。 [1]このフレーズは、ルネサンス人文主義におけるギリシャ語とラテン語の古典の新たな研究を象徴しており、 [2]その後聖書のテキストにも広がりました。どちらの場合も、健全な知識は最も古く、最も基本的な源泉に依存するという考えでした。
歴史
「ad fontes」という語句はラテン語ウルガタ訳の詩篇第42篇に出てきます。[3]
Quemadmodum desiderat cervus (またはSicut cervus desiderat )は、アクアラム イタ デシデラット アニマ メア アド テ デウスを望みます。[4] (ハートが流れる川を切望するように、私の魂はあなたを切望します、おお神よ。)
ヒューマニズム的な意味でのこのフレーズは詩人ペトラルカと関連付けられており、彼の詩『俗悪な断片』（1350年頃）では詩篇の鹿のイメージが使われている。[1]
ロッテルダムのエラスムスは、著書「Derationestudiiaclegendiinterpreandiqueautores」の中で次のフレーズを使用しました: [5]
優先的に、適切な情報を設定し、グレーコスとアンティークを識別します。 （何よりも、情報源そのもの、つまりギリシャ人や古代人に急いで行かなければなりません。）
エラスムスにとって、アド・フォンテスとは、福音書におけるキリストを教義的に理解するためには、初期の旧約聖書や後期のスコラ哲学よりも、新約聖書の優れた翻訳や、キリストの周囲の500年間のギリシャ・ローマの哲学者や教父の著作を読むことが重要であることを意味した。[5]
最も極端なアド・フォンテスは、プロテスタントの宗教改革で、キリスト教信仰の第一の源泉としての聖書に改めて注目するよう求め、聖書以外の使徒の教えの権威を否定するほどだった。聖書のみによる信仰である。 [6] : 8 魅力のないカトリックの教義を拒否できる核心を選択する必要性から、プロテスタントは第二正典の聖書を拒否し、ルターなどによってヤコブの手紙の正典性や価値について疑問を投げかけた。[7]
シルヴィア・ウィンターは、アド・フォンテスは、それまで当然とされていた神学の権威を「テキストと文献の精査という一般人の活動の権威」に置き換える権力掌握の先駆けであったと示唆していると引用されている。 [8] : 111
このフレーズは、「最初から」を意味するab initioに関連しています。ab initio は第一原理から現在の状況への思考の流れを意味しますが、 ad fontes は退行、つまり原点への回帰を意味し、理想的には現在の状況よりも明確で純粋なものになります。
反対意見
Ad fontes は、教義の発展に関するさまざまな見解と対比される可能性があります。
- トマス・アクィナスの最も優しい存在は、G・K・チェスタトンによれば、子犬が犬に成長するのと同じように教義が発展したという見解であった。つまり、猫に変化したり妥協したりするのではなく、「犬らしくなるのであって、犬らしくなくなるのではない」というものである。[9]
- ジョン・ヘンリー・ニューマンの見解「確かに、泉の近くでは川が最も澄んでいると言われることがある。このイメージを公平にどう利用しようとも、哲学や信仰の歴史には当てはまらない。それどころか、川床が深く広く満ちているとき、川床はより平らで、より純粋で、より強いものとなる。」[10] : 40
- 最も強硬で、おそらくヨアキム派の異端のより穏健なバージョンを代表するのが「マニュアルの伝統」である。これは、文脈上の一次資料よりも、センテンス（抜粋）、カテナ（注釈）、スンマ（網羅的な神学）、および毎日の礼拝やミサで使用される聖書のサブセットを使用するスコラ学的な傾向である。他の資料は、入手可能な標準的な写本には含まれていなかったため、事実上放棄され、神学者にも一般大衆にもほとんど知られていなかった。直線的な歴史観を代表する中世の抜粋（他の教父よりもアウグスティヌスに有利）と解釈は、非常に優れているとみなされ、初期の一次資料に取って代わり、人文主義者の文献学への関心を無関係なものにした。ルーヴァンの神学者ジャック・マッソンは、獄中でウィリアム・ティンダルを改宗させようとしたが、スコラ哲学博士らの「聖書の真の意味は、その最も純粋な形で解説と注釈の中に見出される」と書いている。[11]
- トレント公会議の多くの司教は、聖霊の導きにより 1500 年にわたって改良が続けられてきたため、ウルガタ訳はギリシャ語原典よりも優れていると考えた。
アド・フォンテスの推進者たちは、必ずしも教義の発展の正当性を否定したわけではないことに注意すべきである。特にエラスムスは、教義の明確化（教会会議と教皇による）を平和維持と団結の役割の必要な部分と見なし[注 1]、アド・フォンテスの知恵を否定しなかった。
参照
- 最初から
- ラテン語フレーズのリスト
- ヌーヴェル神学、フランス語の用語「レスーソーマン」を用いて源泉への回帰を強調した20世紀の神学運動
注記
- ^ 彼は、弟子たちの三位一体についての理解が比較的未発達であったことを示唆した。「私たちは父と子から出た聖霊を真の神と呼ぶ勇気があるが、古代人はそんなことはしなかった。」
参考文献
- ^ 「ウィリアム・ウィテカーの言葉」www.archives.nd.edu 。 2017年12月11日閲覧。
- ^ 「ルネサンス・ヒューマニズムの基本的な特徴は、アド・フォンテスの概念に要約される。古典であれ聖書であれ、原典を研究することで、記述されている出来事を現実化できると信じられていた。」 「エラスムスとルターの改革への取り組み方の違い」。信仰による正当化。2007年2月7日にオリジナルからアーカイブ。2007年2月13日に取得。
- ^ ハンス・ゲオルク・ガダマー（『真理と方法』、1989年改訂版英訳p.502）によれば、スペインの人文主義者がこの表現をこの出典から引用したという証拠がE. レドによって提供されている。
- ^ ラテン語ウルガタ聖書、詩篇 詩篇 41
- ^ ab 「著者の研究と読み方と解釈の方法について」。エラスムス・フォン・ロッテルダム: Deratione studii ac legendi interpreandique auctores、パリ 1511、in: Desiderii Erasmi Roterodami Operaomnia、ed。JH Waszink ua、アムステルダム、1971 年、Vol. I 2、79-151。
- ^ 「ルターとメランヒトンは、神学の発展を、ルターが理解したように、パウロにのみ見られる純粋さからの逸脱と見なしていました。」デコック、ポール・バーナード（2019年10月16日）。「改革者としてのエラスムス：ヒューマニズムと信心深さ、学問と寛容」。教会史研究。45 （2）。doi：10.25159 / 2412-4265 / 6735。
- ^ レーン、ジェイソン D. (2016 年 1 月 19 日)。 「聖書解釈学の鍵としてのルターのヤコブ批判」。Auslegung und Hermeneutik der Bibel in der Reformationszeit。土井: 10.1515/9783110467925-006。
- ^ ピーレン、エスター（2021年）。「疑わしい心」。ティール、カイザー、オリアリー（編）著。批評の終焉：方法、制度、政治（PDF）。ランハム：ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 9781786616463。
- ^ チェスタトン、ギルバート・キース（1933年）。聖トマス・アクィナス。
- ^ ニューマン、ジョン・ヘンリー（1909年）。『キリスト教教義の発展に関するエッセイ』、ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿（第14刷版）。ロンドン：ロングマンズ、グリーン、アンドカンパニー。 2023年12月16日閲覧。
- ^ エリカ、ルンメル (1992). 「エト・カム・テロゴ・ベラ・ポエタ・ゲリット：再訪された人文主義者とスコラ学者の間の対立」。16 世紀ジャーナル。23 (4): 713–726。土井：10.2307/2541729。ISSN 0361-0160。
さらに読む
- JD トレイシー、「アド・フォンテス：聖書を魂の糧とするヒューマニズム的理解」『キリスト教精神性 II：中世盛期と宗教改革』(1987 年)、ジル・レイット編
外部リンク
- クラシック