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千年王国説を唱えるヨアキム派は、13世紀にフランシスコ会から生まれた。彼らは、フィオーレのヨアキム（ 1135年頃 - 1202年）の以前の著作に基づいて思想を築いたが、当時の教会をヨアキムよりも強く拒絶した。ヨアキム派の信仰は第4回ラテラノ公会議で非難され[1] 、ヨアキム派の解釈は宗教改革の時代に人気を博し、[2]プロテスタントの解釈にも影響を与えた。[3]彼はまた、歴史を父の時代、子の時代、聖霊の時代の3つに分けた。[4]
ヨアキムの信念
フィオーレのヨアキムは、終末論[5]と神秘主義[6]の歴史主義的解釈を信じていた。ヨアキムの著作は歴史を3つの時代に分けている。最初の時代は父の時代である。父の時代は旧約の時代である。2番目の時代は子の時代であり、したがってキリスト教の世界である。3番目で最後の時代は聖霊の時代である。この新しい時代には、「永遠の福音」が「成就」し、組織化された教会に取って代わるものとして明らかにされる。その後、社会は平等主義とユートピア的な修道院の基盤の上に再編成される。最初の時代は42世代であったと言われている。2番目の時代も42世代である。ヨアキムは、キリスト教時代は1260年に反キリストの到来とともに終わると示唆しているようである。その後、ユートピアの時代が到来する。[7]ヨアキムは終末がいつでも来る可能性があると信じており、新約聖書が終末の切迫を強調していることを信じていた。[8]
ヨアキムの主な理由は、歴史はその創造主のイメージを形成するものであり、創造主は三人称であるため、歴史は三つの時代で見られるべきである、というものでした。[8]ヨアキムはまた、旧約聖書と新約聖書という二つの偉大な時代があったとも言いました。[4]
ヨアキムは、ユダヤ人は旧約聖書の時代に神に選ばれた民であると信じていた。彼は、旧約聖書の「第一の封印」の時代には、ユダヤ人はエジプト人による抑圧に耐え、「第二の封印」ではカナン人と戦い、エルサレムで王権と祭司職を確立したと信じていた。第三の封印の時代には、ヘブライ人の王国は多くの部族に分裂し、第四の封印ではイスラエルは罪の代償を払い、アッシリア人に征服され、第五の封印ではカルデア人がエルサレムを占領し、第六の封印ではユダヤ人はバビロンで捕囚され、第七の封印では神殿が再建され、ギリシャ人がやって来て旧約が終わり、父の時代が終わるまで、ユダヤ人は平和な時代を過ごした。[7]
イエスの到来は神の選民の交代を招きました。ヨアキムはトビトの盲目さ(トブ 2:7-10) がヘブライ人の盲目さを表していると信じ、ヘブライ人は律法を守るのに「肉欲的」過ぎて「イエスの光」を見るための「内なる視力」を持っていなかったと信じました。ヨアキムはザカリアとエリザベスの物語 (ルカ 1:5-7) も同様に捉え、ザカリアはユダヤ人の血縁者、エリザベスは「レビ人の教会」を表していると見ました。エリザベスの妊娠はシナゴーグがイエスを産むことを明らかにしました。ザカリアはもともと天使ガブリエルの「エリザベスが子供を産む」というお告げを信じず、口がきけなくなりました。これはユダヤ教の聖職者の二重性を表しています。ヨアキムは、トビトやザカリアのような人々は敬虔な人々であったが、それでも視力を奪われていたと信じており、同様にヘブライ人は三位一体を否定することで誤りを犯し、その結果ヘブライ人は異邦人に与えられた聖職と忠誠の力を失った。[7]
ヨアキムはイスラム教の台頭とギリシャ教会の誤りとの関連を指摘し、特に正教会がフィリオクエを異端として拒絶したことを批判した。ヨアキムによれば、旧約聖書で神がヒゼキヤに保護を約束したことは、ビザンチン帝国が事実上滅ぼされた後、フランク王国の西方教会をイスラムの侵略から神が保護したことと重なる。フランク王国の台頭と教皇庁との結びつきはヨアキムにとって興味深いことだった。まず、この出来事はビザンチン帝国の権力が完全には滅ぼされなかったものの、破壊されたことを示した。次に「第五の封印」を開始した。これは彼の解釈では西方教会にとって平和と安定の時代であり、ヒゼキヤに与えられた保護と重なるものだった。[7]
ヨアキムは教会の歴史を3つの時代に分けた。キリストからコンスタンティヌスまでの「イスラエル」の時代、コンスタンティヌスからカールまでの「エジプト」の時代、そしてカールからヨアキムまでの「バビロン」の時代である。[7]
ヨアキムは、ラテン教会がエレミヤによって予言された哀歌の時代に入るという明確な兆候を見たと信じていた。ヨアキムは、教皇レオ9世が、王国の宗教生活を改革したユダのヨシヤ王と同盟を組んだが、キヴィタテの戦いでレオが敗北した後、ファラオによって滅ぼされたことを見ていた。ヨアキムは、教皇が精神的な武器ではなく「物質的な武器」を信頼したことで間違いを犯したと宣言した。ヨアキムは、ユダの最後の王たちがバビロンから身を守ることができなかったように、教会を改革する努力だけではローマ教会を救うのに十分ではないと信じていた。[7]
ヨアキムは、反キリストがいつの日か教皇になるだろうと予見し、ローマがバビロンを代表していることも予見し、教皇制を絶対的な悪と天使の善の両方と関連付けました。[7]フィオーレのヨアキムはまた、イスラエルが終末の前に教会に加わり改宗し、東方教会と西方教会が「一つの群れ」として統一されると信じていました。[7]
ヨアキムは、ヨハネの黙示録で予言されているように、未来の千年王国を信じていたが、千年王国がすでに存在していると信じていたアウグスティヌスのような人々とは異なり、ヨアキムはそれをまだ存在していない1000年後の未来の出来事と見ていた。[8]
ヨアキムは三位一体論者であり、三位一体の教義に疑問を抱いていたが、後に三角形の10弦のプサルタの幻影を見て、三位一体の理解が深まった。ヨアキムはまた、著書『十弦プサルタ』の中で、三位一体に関するピーター・ロンバードの見解を批判した。 [4]
論争
1215年、彼の思想の一部は第四ラテラノ公会議で非難された。[1]さらに、彼の崇拝者たちは、この新時代の始まりはフランシスコ会から高潔な教皇が現れることによってもたらされると信じるようになった。彼らはケレスティヌス5世（1294年選出）をその教皇とみなした。彼が辞任し、1296年に次期教皇の地下牢で亡くなったことは、反キリストの到来を告げる兆候だと考えられた。この頃、あるいはそれより少し前に、彼らはさらに、ヨアキムの著作は永遠の福音書、あるいはそこに至る道であると決定した。
この運動がより実際的なアプローチへと向かったという事実も、ある程度影響を及ぼした。これは、人間の行動によって完成される未来に重点を置いた最初の運動の 1 つだった。この行動は主に、偉大な超自然的出来事へと導くものであったが、現実世界の進歩という概念もかなり含まれていた。しかし、最終的には、ユートピア的な啓示は愚か、あるいは異端とさえみなされたため、これも一般的に反対された。
中世
フラティチェリ兄弟はヨアヒムの教えに影響を受けた。[9]ヨアヒムはダンテの考え方にも影響を与えた可能性がある。[10]
近代
ヨアキムの解釈は17世紀と18世紀の一部のピューリタンに影響を与え、近代ではユルゲン・モルトマンなどの一部のプロテスタントがヨアキムの神学に影響を受けたが、カトリック教徒からは否定的に見られることが多い。[8]
参考文献
- ^ ab “Joachim Of Fiore | イタリアの神学者 | ブリタニカ”. www.britannica.com . 2021年12月9日閲覧。
- ^ マース、コーリー（2010年）。『宗教改革とロバート・バーンズ：初期近代イングランドの歴史、神学、論争』ボイデル＆ブリューワー。ISBN 978-1-84383-534-9。
- ^ ランディン、ロジャー（1993）。解釈の文化：キリスト教信仰とポストモダンの世界。Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-8028-0636-9ヨアキム派の解釈は、
プロテスタントとロマン派の解釈学のその後の発展を予見するものであった。
- ^ abc 「Joachim Of Fiore | イタリアの神学者 | ブリタニカ」。www.britannica.com 。 2021年12月11日閲覧。
- ^ スミス、ジョン・ハワード（2021-02-05）。審判の日の夢：アメリカの千年王国論と黙示録主義、1620-1890。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-753375-8。
- ^ 「Joachim Of Fiore | イタリアの神学者 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2022年1月14日閲覧。
- ^ abcdefgh ホエレン、ブレット・エドワード（2009年10月）。『神の支配：中世のキリスト教と黙示録』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-03629-1。
- ^ abcd リードル、マティアス (2017-10-23). フィオーレのヨアキムへの案内。BRILL。ISBN 978-90-04-33966-8。
- ^ Lundahl, Mats; Lundius, Jan (2012-10-02). 農民と宗教: ドミニカ共和国におけるディオス・オリボリオとパルマ・ソラ宗教の社会経済的研究。Routledge. ISBN 978-1-134-68765-7。
- ^ 「Joachim Of Fiore | イタリアの神学者 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2021年12月13日閲覧。
- ラーナー、RE（2000年）。『聖アブラハムの祭典：中世の千年王国主義者とユダヤ人』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。ISBN 0-8122-3567-3。
- マギン、バーナード（1985年）。『カラブリアの修道院長：西洋思想史におけるフィオーレのヨアキム』。ニューヨーク：マクミラン。ISBN 0-02-919550-0。
- リーブス、マージョリー（1993）。中世後期における予言の影響：ジョアキミズムの研究。ノートルダム、インディアナ州：ノートルダム大学出版局。ISBN 0-268-01170-2。
外部リンク
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