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アンダル | |
|---|---|
 アンダルの絵画 | |
| タイトル | アンダルの絵画 |
| 個人的 | |
| 生まれる | ゴダイ アディ プラム、西暦 785 年 (西暦 785 年 7 月 22 日) シュリヴィリプトゥール、8世紀 |
| 死亡 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 配偶者 | ランガマンナール |
| 組織 | |
| 哲学 | シュリー・ヴィシュヌ派 |
| 宗教的キャリア | |
| 生まれ変わり | ラクシュミ |
| 文学作品 | ティルッパバイ、ナチヤル ティルモリ |
アンダル（ISO 15919 : Āṇḍāḷ）は、ゴダイ、ナチヤール、ゴッドハデーヴィとしても知られ、南インドの12人のヒンドゥー教聖詩人の中で唯一の女性アルヴァルであった。彼女は死後、女神ラクシュミの化身とみなされた。アルヴァルの聖人と同様に、彼女はヒンドゥー教のシュリー・ヴァイシュナヴァ派に属していた。西暦8世紀に活動した。[1] [2] [3] [注 1]アンダルは、ティルッパヴァイとナチヤール・ティルモリという2つの偉大なタミル語作品の作者とされており、これらは現在でもマルガリの冬の祭りシーズンに信者によって朗唱されている。アンダルは南インドの女性にとって著名な人物であり、ゴーダ・マンダリなどのいくつかの女性グループに影響を与えてきた。[5]
伝説
文学的および宗教的な伝統では、ペリヤルヴァルはヴィシュヌの熱心な信者であり、毎日ヴィシュヌに花輪を捧げていました。彼には子供がいなかったため、子供への切望から救ってくれるようヴィシュヌに祈っていました。ある日、彼はスリウィリプトゥールのスリ アンダル ランガマンナール寺院内の庭園のトゥラシの植物の下で女の子を見つけました。この子供はラクシュミ自身のアヴァターラであり、両親はおらず、自ら創造した化身です。彼はその子供をゴダイと名付け、ヴィシュヌの信者として成長しました。彼女はスリウィリプトゥールのアンダル ランガマンナール寺院でランガマンナールに捧げる前に花輪を身に着けていました。後に花輪の中にあったアンダルの髪の毛のそばでそれを見つけたペリヤルヴァルはショックを受けましたが、アンダルは古い花輪を見つけてヴィシュヌに捧げると、ヴィシュヌは金に変わり、新しい花輪は破れて落ちました。ヴィシュヌが夢に現れ、アンダルが身に着けていた花輪だけを彼に捧げるように言いました。なぜなら、新しい花輪をヴィシュヌの偶像に付けたとき、それは落ちてしまったが、アンダルがその花輪を身に着けたとき、ヴィシュヌは金に変わったからです。ゴダイはアンダルと名付けられ、「スディコドゥタ スダルコディ ナチヤル」と呼ばれました。これは、ラクシュミの化身としてヴィシュヌに花輪を身に着けて捧げた女性を意味します。ペリヤルヴァルはアンダルをシュリーランガムのランガナータ ランガナヤキ寺院に連れて行き、アンダルとしてのラクシュミはランガマンナールとしてヴィシュヌと結婚しました。この習慣は現代でも踏襲されており、タミル語のプラタシ月（9月から10月）にはスリビリプトゥル・アンダル・ランガマンナール寺院のアンダルの花輪がガルドツァヴァムのティルパティ・ヴェンカテシュヴァラ寺院とティルパティ・パドマヴァティ寺院に、そしてチトラ・プルナミの期間にはカララガール・スンダラヴァリ・コイルに送られる。[6]アンダルはナチヤルまたはアンダル・ナチヤルとも呼ばれます。
ゴダイはペリヤルヴァルによって愛と献身の雰囲気の中で育てられました。ゴダイが女性として成長するにつれ、ヴィシュヌに対する彼女の熱意は、ヴィシュヌとだけ結婚することを決心するほどに高まりました。時が経つにつれて、彼女の決意は強くなり、彼女は常にシュリーランガムのランガナータ（ティルチラーパッリのシェーシャのヴィシュヌの横たわった姿）との結婚について考え、ランガマンナールとして彼と結婚し、彼女はランガナヤキとして結婚しました。アンダルはナチヤールです。彼女はティルッパヴァイとナチヤール・ティルモリを書いています。
タミル・ナードゥ州とプドゥチェリーでは、アンダルは純粋な愛と献身で記憶されている。ティルッパヴァイでは、アーヤルパディー（ヴリンダーヴァン）のゴーピーであるアンダルは[7]、人生の究極の目標はヴィシュヌの足元に服従と避難を求めることだと強調している。シュリーランガムのランガナータはランガナヤキと結婚してアンダルとなり、二人とも奇跡的に最高の天国であるヴァイクンタへ行った。 [8]彼女の誕生日はアディ月にアディ・プラムとして祝われ、結婚式とその後の昇天はパングニ月にパングニ・ウティラムとして祝われる。
図像学
アンダルの髪型と装飾は古代タミル文化に特有のものである。髪の房はサイドにまとめられ、ジャスミンの花と精巧な宝石で飾られている。[9]
スリヴィリプトゥル・アンダルの手作りオウムは、毎日新鮮な緑の葉で作られています。このオウムはアンダルの左手に握られています。[10]このオウムを作るのに、くちばしと口にはザクロの花、足には竹の棒、バナナの実、ピンクのキョウチクトウの花びら、風車花が使われています。[11]
文学作品
アンダルは 2 つの文学作品を作曲しました。どちらも豊かなタミル語の詩の形式で、文学的、哲学的、宗教的、美的内容を表現しています。
ティルッパヴァイ
彼女の最初の作品は『ティルッパヴァイ』で、30の詩節から成り、アンダルは自分がゴピ（ヴィシュヌの化身であるクリシュナに無条件に献身することで知られる牛飼いの娘たちの一人）であると想像している。『ティルッパヴァイ』の中で、アンダルは理想的なゴピとしてラーダーを崇拝し、ヴリンダーヴァンのゴピたちも召喚した。[12] ルクミニはラクシュミの化身であり、シュリー・ヴィシュヌ派ではヴィシュヌの最高の配偶者の地位を与えられている。[13]これらの詩節で、彼女はヴィシュヌに仕え、一生だけでなく永遠に幸福を得たいという切望を描いている。彼女はまた、彼女と仲間の牛飼いの娘たちがこの目的のために守る宗教的な誓い（パヴァイ）についても描いている。ティルッパヴァイはヴェーダの甘露であり、哲学的価値、道徳的価値、倫理的価値、純粋な愛、献身、献身、一途な目的、美徳、そして人生の究極の目的を教えると言われています。[14] [15]
アンダルはヴィシュヌがクリシュナとして化身したことを次のように称賛している。[13]
親愛なる娘たちよ！あなたたちは皆、ヴィシュヌの化身であるクリシュナを知っています。クリシュナはマトゥラで生まれ、ヤムナー川の大きな水域で遊び、牛飼いたちの間で清らかなランプのように輝き、ダモダラは彼の養母ヤショーダに名声をもたらしました！私たちは清らかに彼に近づき、彼の足元に清らかで選りすぐりの花をまき、彼を崇拝します。私たちは彼について歌い、絶えず彼のことを考えます。そうすれば、私たちの罪、すでに犯した罪も、将来犯す罪も、すべて火の中の綿のように燃えるでしょう。
— アンダル、ティルッパバイ、パスラム 5
ナチヤール・ティルモリ
アンダルの 2 番目の作品は、140 節からなる詩「ナチヤール ティルモリ」です。「ティルモリ」はタミル語の詩のスタイルで文字通り「神聖な言葉」を意味し、「ナチヤール」は女神を意味します。したがって、タイトルは「女神の神聖な言葉」を意味します。この詩は、アンダルの恋人であるヴィシュヌへの強い憧れを完全に表しています。アンダルは、古典的なタミル語の詩の慣習を利用し、ヴェーダとプラーナの物語を散りばめることで、インドの宗教文学の全範囲でおそらく比類のないイメージを創り出しています。
『ナチヤール・ティルモリ』では、アンダルはヴィシュヌとの結婚を望み、ランガマンナールとして彼と結婚し、結婚するときにヴィシュヌにアッカラヴァディサルの壺 1000 個を捧げると述べ、これは後に12 世紀に ラーマーヌジャによって実現されました。
しかしながら、保守的なヴィシュヌ派の組織は、ナチヤール・ティルモリの布教をティルッパヴァイほどは奨励していない。なぜなら、ナチヤール・ティルモリはジャヤデーヴァのギータ・ゴーヴィンダに似たエロティックな精神性のジャンルに属しているからである。[16] [17] [18] [19] [20]
南インドにおける重要性
アンダルはタミル人の高名な詩聖者の一人である。[21]ヒンズー教では、彼女はラクシュミの化身であり、人類にヴィシュヌの蓮華の足への道を示すとされている。南インドでは、ヴィシュヌの隣にアンダルの像がヴィシュヌ派寺院にあり、多くの寺院にはアンダルのための別の祠もある。マルガリ月には、インド全土でタミル語、テルグ語、カンナダ語、ヒンディー語でティルッパヴァイに関する講話が行なわれる。[22]スリウィリプトゥールにあるスリウィリプトゥール・アンダル・ランガマンナール寺院は双子の寺院で構成されており、1つはアンダルの寺院、もう1つはランガマンナールの寺院である。アンダルに捧げられた祭りは数多くあるが、最も有名なのはタミル暦のマルガヒ月（12月～1月）のパヴァイ・ノンブ、パングニ、パガルパトゥ、ラパトゥ、アディ・ティルヴィハで行われるアンダル・ランガマンナール・ティルカリャナムで、この祭りではアンダルがランガナータルの膝の上に座っている姿で描かれる。[23]アンダルは、維持神ヴィシュヌへの揺るぎない信仰で知られている。世話役のペリヤルヴァルに養子として引き取られたアンダルは、彼女の文化圏の女性にとって普通で期待される道である現世での結婚を避け、精神的にも肉体的にもヴィシュヌと結婚した。インドの多くの場所、特にタミル・ナードゥ州では、アンダルは聖人以上の、神の一種として扱われ、いくつかのヴィシュヌ寺院にアンダルの社が奉納されている。[24]
タミル・ナードゥ州から何千人もの人々がアンダル寺院で祝われる「アーディ・プーラム」祭りに参加する。早朝の特別なプージャの後、主祭神であるスリ・レンガマンナールと女神アンダルが飾り付けたかごに乗って車まで運ばれる。この祭りは、タミル暦のアーディ月の8日目に、スリウィリプトゥールのランガマンナール寺院の庭にあるトゥルシー植物の近くで主祭神アンダルを見つけたペリヤルヴァルが、彼女を養子に迎えたことを記念するものである。[25] [26]ティルパティ・ブラフモツァヴァムでは、スリウィリプトゥール寺院でアンダルにつけられた花輪が、アーンドラ・プラデーシュ州ティルパティのティルパティ・ベンカテーシュワラ寺院に送られる。これらの伝統的な花輪は、トゥルシー、セヴァンティ、サンパンギの花で作られている。これらの花輪は、ガルダセヴァの行列の際にヴェンカテーシュワラが着用します。 [27]毎年、ティルパティ・ヴェンカテーシュワラの花輪は、アンダルの結婚祭りのためにスリヴィリプトゥール・アンダルに送られます。[28]アンダルの花輪は、チティライ祭りのためにマドゥライ・カララガル寺院にも送られます。[28]
ピンチマンによれば、詩においては、8世紀のアンダルはバクティ運動の詩人として有名になり、歴史記録によれば、12世紀までには彼女は南インドやその他の地域のヒンズー教徒の女性に大きなインスピレーションを与えていたという。[5]アンダルは、現代でも何百人もの古典舞踊家にインスピレーションを与え続け、アンダルの歌を振り付け、踊っている。 [5] アンダルはゴダとも呼ばれ、彼女の芸術への貢献により、ヴィシュヌ派の伝統にゴダ・マンダリ（アンダルのサークル）が生まれた。[5]
聖人（アンダルなど）の詩を通して、女性はヴィシュヌと直接つながることができると考えられており、それらの言葉は女性の個人的な感情を要約していると考えられています。[5]
アンダルにちなんで名付けられたゴダ・マンダリ（サークル）は1970年に結成され、1982年に再編成され、テレビやラジオ番組を通じてアンダルの歌を広く広めました。[5]グループは毎週集まって歌を学び、神社のために資金を集める祭りなどのイベントで歌いました。[5]
現代世界への影響
バクティ詩
タミルのバクティ詩に関する現代の解説の中で、 AKラマヌジャンの著作は、他の多くの宗教的伝統ではヴィシュヌへの情熱的な愛と献身を別のものとして扱い続けるのに対し、バクティの伝統ではそれらが互いに共鳴し合うことができると述べています。
「すべての信仰詩は、サグナとニルグナ、つまり人格としてのヴィシュヌと原理としてのヴィシュヌの間の緊張関係を利用している。彼が完全に人格的であれば、彼は神ではないだろうし、彼が完全に原理、神であれば、彼についての詩を作ることはできないだろう。ヴィシュヌ派もまた、ヴィシュヌは「パラトヴァ（他者性）」と「ソウラバヤ（近づきやすさ）」の両方の特徴を持つと述べている。彼はここにあり、彼方にある、人格としては実体があり、原理としては実体がない。それがすべての存在の根底の性質である。それはどちらかではなく、両方であり、両方の態度がなければ神話、バクティ、詩は不可能であろう」。[29]
フェミニストの解釈
現代の解釈では、ヴィシュヌと結婚した彼女の行為はフェミニスト的であると見なすものもある。[ 30]神との結婚と処女は、女性が夫を選ぶことができるという主観性を認め、「貴族の自由」を与えた。 [31] ヴィシュヌに身を捧げ、人間との結婚を拒否することで、彼女は自由を阻害する妻としての通常の仕事から逃れたと言われている。[30]
アンダルは詩の中で、自分の豊満な胸はヴィシュヌのためだけに膨らむと述べ、人間と結婚するという考えを嫌悪し、それを、ブラフマナの行うヤグナがジャッカルに犯されそうになり、追い払われて森の中で完了することと比較している。[32]また別の詩節では、彼女は自分の膨らんだ胸を、ほら貝と円盤を持ったヴィシュヌに捧げている。[33]
フェミニストの解釈では、アンダルの詩のいくつかは、大胆な官能性と驚くほど野蛮な憧れ、飢え、探求をもって書かれており、女性の憧れと男性との別れ、そして結婚に至る過程を表現したタミル・サンガム文学に広く見られるもので、ヴィシュヌへの愛を公然と認めたものだと考えられている。今日でも、彼女の最も欲望に満ちた詩が公に発表されることはめったにない。[34]そのような詩の一つで、アンダルは比喩を使わず、ヴィシュヌの腕の中に横たわり、愛し合っている自分を想像している。[35]
私の命が助かるのは、彼が来て、一晩でも私のためにとどまって、私の中に入り、彼のサフランペーストの跡を私の胸に残し、混ざり合い、かき混ぜ、私の心を狂わせ、私の膨らんだ成熟を集め、蜜を溢れさせ、私の体と血が花開くときだけ！
ウィリアム・ダルリンプル - タミル・ナードゥの詩人説教者を探して。[36] [33]
アルヴィンド・シャルマ、キャサリン・K・ヤング著『フェミニズムと世界宗教』より引用：「アンダルや他の女性詩人たちが、自分たちの生き方によって成し遂げたことは、結婚が支配的な社会の中での居場所を交渉し、少なくとも社会の一部に自分たちの居場所を作ったことだった」[30]
アンダルはヴィシュヌと結婚することで妻になるという期待を満たしましたが、夫が神であるため自由を獲得しました。[30]この行為は、教父神学と母権神学の多くの学者によって処女フェミニズムと呼ばれています。[37]処女は、女性に出産や男性支配を避け、神への献身という新しい人生を送る選択肢を与えるものと考えられています。[37]
アムクタマリャダ
ヴィジャヤナガル王朝のクリシュナデーヴァラヤはテルグ語で傑作とされる叙事詩『アムクタマリャダ』を著した。『アムクタマリャダ』は「花輪を身に着け、与える者」と訳され、ペリヤルヴァルの仲間アンダルの物語を描いている。[38]
アムクタマリャダは、最終的にヴィシュヌの妻ラクシュミの化身であるアンダルが経験した別離の不安を描いている。さらに、この詩はアンダルの栄光を、髪から始まり体、足までケシャディ・パダム様式で書かれた30の詩節で描いている。[39] [40]
マンガラササナム
ディヴィヤデサムの『マンガラササナム』：アンダルは11の聖地を讃えて歌った：[41]
注記
- ^ 聖人伝によれば、アンダルは紀元前3000年頃に生きていたとされている。[3] [4]
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外部リンク
- Andal's Thirupavaiの英語での意味
- アンダルのバラナム・アイラム
ウィキメディア・コモンズには、アンダルに関連するメディアがあります。
- LibriVoxの Andal の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- http://www.advaita.org.uk/discourses/Teachers/andal_marvelly.htm