ザゴボリ

ザゴヴォリ（単数形はzagоvor ）は、東スラブの 民間伝承や神話における口頭による民間魔術の一種です。ザゴヴォリの使用者は、呪文を使って物や人を魅了します。

現代のロシア語のzagоvor ( заговор )は英語のconjurationに相当し、かつては「陰謀、策略、企て」を意味していた。^[1] Zagоvor (「言葉で行われるもの」)はロシアの民間伝承に由来する。nagоvor ( наговор )という用語も、その接頭辞na-と語源-govor (「スピーチ」)からなり、「言葉で開始されるもの」を意味する。

意味のわずかな違いは、「zagovory from maleficium /「from bullets」（防御的、厄除け的な側面）やnagovory onto water（「治癒」にする）などの構文に見ることができます。後者のフレーズは、より攻撃的な行動を反映しているようです。^{[a] [b]}

ウクライナ語の zamowliannia ( замовляння ) とベラルーシ語の zamowy ( замовы ) は、どちらも語源が-mov (「スピーチ」)であるため、ロシア語のzagоvoryと意味的に同一です。これらの東スラヴ語の単語は両方とも、ポーランド語のzamawianieという用語に近いです。ポーランドの民間伝承には、 zamawianie choroby (「民衆の癒し」) という言葉魔術の基礎が残っています。

ザゴヴォリの儀式は異教の祈りと呪文から生まれたもので、もともとは人間の言葉の力に対する信仰に基づいていました。そのため、言葉を正確に発音すること（ささやくか歌うか）と、関連する儀式を正確に守ることが重視されました。儀式の執行者には、かなりの生命力が必要でした。その一例として、ザゴヴォリの実践者は、歯が一式揃っているか、欠けた歯の象徴的な代用品としてナイフを持っている必要があります。^[3]

ザゴヴォリの伝統は、もともとは東方正教会の訴追中に姿を消したヴォルフ（キリル文字：волхв、ポーランド語：wołchw ）の芸術の一部でしたが、非正典のキリスト教の祈りを装って、20世紀まで大衆文化の中で生き残りました。

ロシア帝国では、何世紀にもわたり、教会と世俗の帝政ロシアの権威によって、呪術的^{行為が訴追されてきた[c]} (少なくとも17世紀半ばから19世紀半ばまで)。ロシアの公文書には、18世紀に教会と民事で魔女狩り、冒涜、異端が訴追された事例が600件以上記録されている^{[4] 。}ミハイル・スペランスキーの指導の下でロシア帝国法典が初めて法典化された後の1832年でさえも、魔女狩りと呪術は世俗の刑法の対象となっていた[ ^{5 ] [6] [全文引用が必要]}

生き残るために、ザゴヴォリーの伝統はキリスト教を模倣し始めました。ザゴヴォリーのイメージはキリスト教のテーマやモチーフで満たされ、魔術行為を行うための参照ベースとして使用されるようになりました。しかし、ビザンチンの書かれた伝統（南スラヴ人の文化的仲介を受け入れた）内では、キリスト教の正統派といくつかの異端の写本の両方が流通しており、地元の異教の概念を反映している可能性があります。

例えば、ザゴボリ（キリスト教化の影響を受けているようだが、かなり具体的なビジョンを表している）の1つは、「傷を癒す方法」と題し、「十字架にかけられたイエス・キリストが痛みを感じなかったように^、私が癒すこの人も、いかなる傷や病気からも痛みを感じないように」と述べている。^{[7] [8]}

ザゴボリの遺産のもう 1 つの層は、西洋起源である可能性があります。東スラブと西スラブに共通するモチーフは、西ヨーロッパ (主にゲルマン) のものと一致するものがあります。これは、西スラブ​​のチャームが東スラブの伝統と西洋の影響の仲介役として機能していたことを示しています。

「血よ、止まれ、傷口の水のように／ヨルダン川のイエスよ」という呪文は、治療を受けた人の出血している傷口が、イエスがヨルダン川に入ったときに水の流れが止まったという中世の伝説と同化した例である。ベラルーシ、ウクライナで確認されているが、南ロシアと西ロシアではやや珍しい。他のスラブの伝統と同様に、この呪文はポーランドに見られ、さらに一般的にはリトアニアで記録されたポーランド語のテキストに見られる。また、チェコの呪文にも見られるが、出血以外の病気に効くとされている。^{[9] [ページが必要]}

地理的に、東スラブのザゴヴォリー伝統地域は、おおまかに 2 つのサブエリア (それぞれ独自のサブ伝統を持つ) に分けることができます。

その 1 つは、ロシア北部および隣接する中央ロシア地域の伝統です。この伝統は、直接の接触による近隣文化の影響は少ないものの、写本伝統の影響を強く受けています。その結果、プロットやモチーフの構成はそれほど多様ではありません。しかし、ロシア (およびすべての東スラブ) のザゴヴォリの真正な特徴と見なされる最も有名なプロット、モチーフ、および定式(聖なる海に囲まれたブヤン島の聖なる中心、アラティル石のモチーフなど) は、そこから来ているようです。

ウクライナとベラルーシの大部分、およびロシア南部と西部の地域をカバーする第二の伝統では、西スラヴと南スラヴ（およびビザンチン）の影響が最も顕著に現れています。その結果、異なる起源のプロット、モチーフ、詩の定式が共存し、活発に相互作用しています。 ^[10]

神話の中心という概念は西スラヴ人や南スラヴ人の呪文にはまったく見られないが、東スラヴ人の民間伝承、特にロシアのザゴヴォリの伝統では知られている。

東スラブの民間信仰では、世界の中心という概念は、東のどこか（清らかな（「澄んだ」）野原か、聖なる海/海洋の中のブヤン島）に位置する聖なる石アラティル（白くて熱い石としてよく言及される）によって具体化されている。

アラティルは、ほとんどのザゴボリでさまざまな名前で登場します。通常よりもずっと少ない数ですが、神聖な木 (たとえば、柳や白樺) や特定されていないキリスト教の教会に置き換えられます。

赤い太陽（そして世界の東側もそうです）を伴う夜明け、若い（新）月、星、風などの自然現象への訴えも非常に頻繁に行われます。

これらの神話詩のテキストにおける個人的な現象については、異教徒とキリスト教の登場人物がしばしば互換性があることがわかります。たとえば、同じザゴボリの異なるバージョンでは、実践者が当てはめる最高の力はマリア（神の母）または「夜明けの赤い^乙女」（ゾリャ）のいずれかです。^[11]

いくつかのザゴヴォリでは、実践者が西側諸国に呪術の助けを訴えている。しかし、ザゴヴォリのテキストの絶対多数は、人々や家畜の治癒、幸運の誘引、恋愛、結婚の保護、出産のサポート、広報など、善行に焦点を当てている。西シベリアでは、「善行のために」と名付けられたザゴヴォリが書かれており、新月の頃に3回読まれるべきだった。そこにはこう書かれていた。「...私は金色の角を持つ若い三日月を見ます。私の神よ、新月に金色の角を与えてください。善行のために私に与えてください...」^[12]

もう一つのタイプのザゴヴォルは、愛の魔術に関するものだった。「鳩が愛し合うように、私たちも誰それと愛し合うだろう…」この ザゴヴォルを行う行者は（ペルミ県で記録されている）、鳥の供儀を行わなければならなかった。つまり、若い男が鳩を捕まえて刺し、その脂肪を練って生地を作り、小さなカラチのようなものを焼いて、それを愛する女性に食べさせなければならなかったのである。その際、上で引用した短い呪文を唱えた。^[13]

1648年にナゴヴォールが蝋に記録した「拷問に耐える方法」という題名の書には、「天も地も靭皮でできている」と記されており、「地上の死者が何も感じないように、誰彼構わず、いかなる残虐行為や拷問からも苦痛を感じないように」という願いが記されている。^[14]

ロシア北部のザゴヴォルの最も一般的な始まりは、「祝福されて私は立ち上がり、東に開かれた扉や門を抜けて出発する。東側、清らかな野原、海、そして神の聖なる島へと進む。そこにはアラティル石が横たわっている…」というものでした。

ザゴボリの途中では、施術者が影響を与えようとしている体の部分が、止血の例のように自然現象や神聖な現象と同化してパターン化されます。「...アラティル石が水を出さないように、私も血を出さないように...鶏は乳を出さず、雄鶏は卵を出さず、誰それかが出血しないように...骨から血は出ず、石から水は出ない...」^[15]

ザゴボリーの典型的な結末（鍵と錠前の両方の象徴を伴う）には、「私の言葉が（両方とも）堅固で、漆喰のように密着したものでありますように」という文言が含まれることがよくありました。

ロシアの人文科学では、ザゴヴォリーという用語は、人間の言葉の魔力に対する信仰のあらゆる表現を指すために広く使われることが多く、人類のまったく異なる文化現象（アングロサクソンの韻律的なお守り^{[16] [ 17] [18] [19]から}アタルヴァヴェーダのスークタまで）に適用されています。 ^[20]

• アングロサクソンの韻律の呪文
• 外典の祈り
• メルゼブルクの魅力
• 祝詞

• マンシッカ、ヴィジョ・ヨハネス。Über Russische Zauberformeln mit Berucksichtigung der Blut- und Verrenkungssegen。ヘルシングフォルス、1909 年。 ( «О русских заговорных формулах. С учётом заговоров на кровь и от вывихов» )
• マンシッカ、ヴィジョ・ヨハネス。オストスラヴェンの宗教。 I. クエレン // FF コミュニケーションズ。 № 43. スオマライネン・ティエデアカテミア。 — ヘルシンキ、1922年。 ( «Религия восточных славян» )
• Nevskaya、LG、Sveshnikova TN、Toporov VN Zagovorny テキスト:genezis i struktura – モスクワ: Indrik、2005、502 ページ // 言語: ロシア語ISBN 5-85759-331-X ( «Заговорный текст: Генезис и структура» ) 
• ライアン、ウィリアム・フランシス（1999年）。『真夜中の浴場：ロシアにおける魔術と占いの歴史的調査』ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 0271019670。
• ユディン、AVオノマスティコン・ルスキー・ザゴヴォロフ：モスコフスキー・オブシュチェストヴェニー・ナウチ。好き // 言語: ロシア語、モスクワ、1997 ( «Ономастикон русских заговоров» )
• ユディン、AV Russkaya narodnaya duhovnaya kultura。ヴィシャヤ・シュコラ // 言語: ロシア語ISBN 978-5060045093 ( «Русская народная духовная культура» ) 

• ロシア語で書かれた、さまざまな場面で使えるロシアのザゴボロフのコレクション。