イェヘズケル・カウフマン

イェヘズケル・カウフマン
イェヘズケル・カウフマンの写真
生まれる	1889 ウクライナ
死亡	1963年10月9日(1963-10-09)（73～74歳）
国籍	イスラエル
受賞歴	ユダヤ思想ビアリク賞（1933年、1956年） イスラエルユダヤ研究賞（1958年）
学歴
母校	ベルン大学
学術研究
機関	エルサレム・ヘブライ大学
主な作品	亡命と疎外（1930年） イスラエルの宗教（1960年）

イェヘズケル・カウフマン（ヘブライ語: יחזקאל קויפמן; 別名: Yeḥezqêl Qâufman; Yeḥezḳel Ḳoyfman; Jehezqël Kaufmann）（1889年 - 1963年10月9日）は、イスラエルの哲学者、聖書学者。ヘブライ大学と提携。聖書宗教の研究に対する彼の主な貢献は、イスラエルの一神教は異教から徐々に発展したものではなく、まったく新しいものであるという彼の論文でした。^[1]

イェヘズケル・カウフマンはウクライナで生まれた。タルムードの知識はオデッサとペトログラードのラビ・ハイム・チェルノヴィッツ（ラビ・ツァイル）のイェシーバーで習得し、哲学と聖書の教育はベルン大学で受けた。彼は1918年に「充足理由の原理」で博士号を取得し、1920年にベルリンで出版した。彼は1928年にパレスチナ委任統治領で教え始め、 1949年に ヘブライ大学の聖書教授となった。

カウフマンは数十の出版物を執筆したが、そのほとんどがヘブライ語で書かれたものであった。1920年に『フッサールの現象学的アプローチの主張に反論して』を出版したが、これが抽象哲学に関する彼の最後の出版物となった。

彼の最初の主要著作は『亡命と疎外：古代から現代までのイスラエル国家の運命に関する社会史的研究』（1930 年）であり、その中で彼は、イスラエルの独自性を何世紀にもわたって維持してきたのは、もっぱらその宗教であったと示唆している。この著作の基本テーマの 1 つは、 「普遍主義」と「国家主義」の間の緊張がユダヤ教の根本的問題を構成しているということである。この緊張は、ユダヤ教の最も初期の時代にまで遡り、その時代には、人々が故郷から追放された後でさえ、神の普遍的な概念が小さな部族の地元の社会政治的問題と並置されていた。YHVHは全宇宙の支配者であるが、彼はイスラエルに対してのみ、自らとその戒律を明らかにする。カウフマンは、この同じ緊張が、より現代的な亡命とゲットー化の現象に起因していると考えている。カウフマンの論争的な立場の中には、シオニズムはユダヤ人問題の究極の解決策を提供できないという信念もあった。 ^[要出典]

カウフマンの最も有名な著作は、宗教の歴史と聖書文学を網羅した『イスラエルの宗教、その始まりからバビロニア捕囚まで』（1960年）である。この著作は、その深遠な範囲と、当時の聖書研究を支配していたユリウス・ヴェルハウゼンの文書仮説に対抗しながらも聖書研究への批判的アプローチを提示したことの両方で重要である（Hyatt 1961）。この著作で表明されたカウフマンの意見の中には、古代カナン人とイスラエル人の間には共生関係も混合関係も生まれなかったというものがある。^{[説明が必要]イスラエルの宗教に対する外的影響は、}モーセ の時代以前にのみ起こった。しかし、カウフマンの見解ではモーセの時代に始まった一神教^{[要説明]は、周囲の文化からの影響の結果ではなく、イスラエルの現象にすぎなかった。一神教の採用後、イスラエルの信仰は神話的根拠から自由であることが判明し、聖書は}異教(カウフマンの見解では、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教以外の宗教(Hyatt 1961)) さえ理解していないほどである。カウフマンは、自分の立場を次のように要約している。「イスラエルの宗教は、イスラエルの人々が独自に創造したものだ。それは異教世界が知っていたものとはまったく異なっていた。その一神教的世界観には、異教の先例がない。」

カウフマンは、バアルを時折崇拝することは決して人々の自然な動きではなく、主にアハブとイゼベルの支配下で王宮によって推進されたに過ぎないと主張している。聖書が語る偶像崇拝は「名残惜しい呪物崇拝」に過ぎず、人々がそのような崇拝形式に心から執着していたわけでも、外国文化の影響を受けたわけでもない。

カウフマンは、預言文学 (ネヴィーム)の古典的な「使徒預言者」または「使者預言者」を、イスラエル特有の現象、つまり周囲の文化にまったく影響されない宗教的発展の長い過程の集大成と見ています。この立場は、ほとんどの点で非常に伝統的です。たとえば、マイモニデスの「しかし、神が語りかけ、使命を与えたという理由で個人が予言者であると主張することは、私たちの主モーセ以前には聞いたことのないことでした」という発言とよく一致しています( GP I:63、S. Pines、1963)。したがって、預言者たちの大きな革新は、イスラエルの宗教を新たに創造したことではなく（これはすでに存在しており、預言者たちの出現を促進していたため）、むしろ宗教の倫理的側面への独自の焦点、崇拝から道徳への優先性の変化、そして神の意志の実現は道徳的領域にあるという主張であった。

カウフマンは、聖書の非預言的部分はイスラエルの宗教の初期段階を反映していると考えている。彼はJE、P、D の3 つの主要な資料 の存在を認めているが、ヴェルハウゼンらとは反対に、P資料はバビロン捕囚や申命記よりかなり古いと主張する。カウフマンによると、この見解を裏付けるのは、P資料がカルトの中央集権化を認めておらず、地元の犠牲の儀式に関連する問題のみを扱っている点である。彼は、聖書の歴史的部分は、当時の 聖書批評で想定されていたような大幅な編集を受けなかったと示唆している。

カウフマンの『トルドット・ハエムナ・ハ・イスラエリット』は、ヘブライ語で書かれた全4巻の著作です。読みやすい代替品としては、モシェ・グリーンバーグ教授による英語訳と要約の全1巻『イスラエルの宗教』(イェヘズケル・カウフマン著、シカゴ大学、1960年 出版)があります。

カウフマンはヨシュア記と士師記の注釈書を書いた。

• Jesekiel Kaufmann (ドイツ語名の異形)、 Eine Abhandlung über den zureichenden Grund : Erster Teil: Der logische Grund (lit. 'A Treatise on the Sufficient Reason: Part One : The Logical Reason')、ベルリン: Ebering、1920 年、ドイツ語 (博士論文、略歴セクションを参照)。

1933年、カウフマンはユダヤ思想に対して第1回ビアリク賞を受賞した。1956年にも同賞を受賞した。^[2]

1958年、彼はユダヤ研究においてイスラエル賞を受賞した。 ^[3]

• イスラエル賞受賞者リスト
• ビアリック賞受賞者リスト
• ヘブライ語聖書とウガリット文学の学者ウンベルト・カッスート
• サイラス・ゴードン近東史と古代言語、ヘブライ語聖書の学者
• 古代エジプト学とヘブライ語聖書の学者アブラハム・ヤフダ

• ハイアット、J.フィリップ（1961年）。「イェヘズケル・カウフマンのイスラエルの宗教観」聖書と宗教ジャーナル29：52-57。
• カウフマン、イェヘズケル（1960年）。『イスラエルの宗教、その始まりからバビロン捕囚まで』シカゴ：シカゴ大学出版局。
• カウフマン（原文ママ）, イェヘズケル（1970）[初版1934年]。「魂の破滅」。セルツァー、マイケル（編）『シオニズム再考：ユダヤ人の正常性の拒絶』。ロンドン：マクミラン。pp.  117-130。
• パインズ、シュロモ（1963年）。『モーゼス・マイモニデス：迷える人々の導き手』シカゴ：シカゴ大学出版局。
• イェリャ州ゼリグマン (1960)。 「イェヘズケル・カウフマン教授」。イェヘズケル・カウフマン ジュビリーボリューム。エルサレム: Magnes Press (ヘブライ語)。ページ IX ～ XII。
• ゾマー、ベンジャミン、ジョブ Y. ジンドー、トーマス ストウブリ (2017)。イェヘズケル・カウフマンとユダヤ人の聖書奨学金の再発明。フリブール: Academic Press および Vandenhoeck & Ruprecht (Orbis Biblicus et Orientalis 145)。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• パインズ、シュロモ（1963年）。『モーゼス・マイモニデス：迷える人々の導き手』シカゴ：シカゴ大学出版局。
• {de} カウフマン、イェヘズケル (Jecheskel): Die Nationale Bewegung in Dieser Stunde。エド。 Comité für ein Ungeteiltes Erez Israel、エルサレム、1938 年、28 ページ
• ジャック・ベルリナーブルー、「捕囚前の古代イスラエルにおける公式宗教と民衆宗教」、カウフマンの仮説を議論した学術論文。