ヴィルヘルム・パウク

ヴィルヘルム・パウク
生まれる	( 1901-01-31 )1901年1月31日 ラースフェ、ドイツ
死亡	1981年9月3日(1981-09-03)（享年80歳） カリフォルニア州パロアルト
国籍	ドイツ系アメリカ人
教育	ベルリン大学
職業	教会史家および神学者
活動年数	20世紀
配偶者たち）	オルガ・ディーツ・ギュンベル (1928-1963) マリオン・H・パウク (1964-1981)

ヴィルヘルム・パウク（1901年1月31日 - 1981年9月3日）は、ドイツ系アメリカ人の宗教改革研究の分野における教会史家、歴史神学者であり、シカゴ大学、ユニオン神学校、ヴァンダービルト大学、スタンフォード大学で50年間の教職歴を積んだ。米国やヨーロッパでの頻繁な講義や客員教授職を通じて、彼の影響力は拡大した。パウクは、ベルリン大学におけるプロテスタント神学の歴史批評研究と米国の大学、神学校、神学校との架け橋となった。高い批評的洞察力と人類史のドラマに対する鋭い感覚を兼ね備えたパウクは、全盛期には米国における歴史神学の最高責任者とみなされていた。そのキャリアの中で、彼は友人、同僚、そして腹心としてラインホールド・ニーバーやパウル・ティリッヒと親交を深めた。 ^[1]

少年時代に家族とともにベルリンに移り住んだ後、パウクはベルリン＝シュテグリッツのパウルゼン高校でギリシャ語、ラテン語、フランス語、算数、歴史、地理、科学の古典教育を受けた。第一次世界大戦の悲観と混乱の中、 1920年に彼はクラスの首席となった。ベルリン大学に入学した彼は歴史と哲学を学ぶつもりだったが、カール・ホルとエルンスト・トレルチとの出会いが、宗教改革と神学の歴史の研究に転向するきっかけとなった。^[2] ホルを通じて、パウクは「ルター・ルネサンス」を紹介された。これは、宗教改革者の活動に批判的歴史研究を適用したもので、トレルチからは16世紀の宗教改革が現代世界でどのように再解釈されたかを教えられた。^{[3]ベルリンで}アドルフ・フォン・ハルナック から受けた2つの授業は、パウクに大きな感銘を与えた。彼はまた、ベルリンに戻ってマルティン・ブツァーの宗教改革論文『キリストの国について』についての博士論文に取り組む前に、ゲッティンゲンでカール・バルトの講義を聴いた。ゲッティンゲンではドイツの友愛会ゲッティンガー・ヴィンゴルフに入会した。^{[4] 1925年8月31日、ベルリン大学で}神学士の学位を取得した。神学部の第一候補として、パウクは1925年から1926年までシカゴ神学校に交換留学生として派遣された。ドイツに戻ったとき、ホルは亡くなっており、ベルリンでの教職に就くチャンスはなくなった。パウクはケーニヒスベルクで教えるチャンスを辞退した。幸運にも、シカゴで教会史家ヘンリー・H・ウォーカーが亡くなったため、パウクはシカゴに呼び戻され、1926年に教会史の講師に任命され、その後のキャリアをアメリカで過ごした。 1928年4月15日、彼はハイドパーク会衆派教会の牧師に任命された。^[5]

ベルリンの都会で教育を受けたパウクは、シカゴをアメリカの生活と文化の活気ある中心地として体験した。温厚で探究心のある性格から、彼は学問の世界だけでなく、政治、経済、芸術の世界でも、アメリカを熱心に研究した。青年時代と大学生時代に、彼は第一次世界大戦をめぐる人々の悲しみと苦しみを目の当たりにした。彼は、オスヴァルト・シュペングラーが『西洋の没落』 （原題はドイツ語、1918 年）で唱えた文化的悲観論を拒絶した。なぜなら、彼は、こうした苦難の影響を受けたものの、精神的ルーツは揺るがなかったあらゆる階層の人々を知ったからである。パウクは、アメリカ化を進める一方で、ファシズムとヒトラー国家の台頭によって祖国を襲った 20 世紀の苦難と恐怖を決して忘れなかった。1939 年にシカゴ神学校で行ったスピーチで、彼は次のように述べている。

西洋文明のキリスト教的基礎を破壊しようとするこの運動が、ドイツとその他の西洋諸国を文化的破滅の道へと導くであろうことが明らかになった瞬間から、私はこの運動を嫌悪してきた。^[6]

1930年代から1940年代にかけての危機が続く中、パウクは19世紀の先人たちの伝統、特にゲーテの思想を忠実に守り、記憶から頻繁に引用していた。^[7] パウクの人生は、生まれ育った文化と育った文化の中間に位置するものであった。彼は1937年11月3日にアメリカ国籍を取得した。

1926年にシカゴ神学校がパウクを講師に任命すると、彼はシカゴ大学神学校の増え続ける優秀な学者のリストに加わった。その中には、シャイラー・マシューズ、シャーリー・ジャクソン・ケース、ウィリアム・E・ドッド、ジョン・T・マクニール、マシュー・スピンカ、チャールズ・H・リトルなどが含まれていた。1927年、アメリカの教会史家ウィリアム・W・スウィートが教授陣に加わり、すぐにパウクと親しくなった。

ヴィルヘルム・パウクは1928年5月1日にオルガ・ディーツ・ギュンベルと結婚し、30歳で教授に昇格した。1936年にアメリカ教会史学会の会長演説で「プロテスタントの性質」について語った。^[8] 1939年にシカゴ神学校とシカゴ大学神学部の歴史神学教授に任命され、1945年には歴史学部にも任命された。シカゴでの活動からキャリアの後半まで、パウクは数多くの選出された理事会、歴史学および神学の学術団体、大学および神学部の委員会で活躍し、そこでキャリアを積んだ。^[9]

1940年代、パウクは大学長ロバート・ハッチンスにナチスドイツからの難民教授を招聘するよう働きかけ、難民の知識人や学者のコミュニティと深く関わった。1948年から49年にかけて、パウクはドイツのフランクフルト大学とマールブルク大学の交換教授を務め、フランクフルト市からゲーテの盾を受け取った。^[10]

当初、パウクはアメリカのリベラルプロテスタントがカール・バルトの神学に十分な注意を払っていないことに困惑していた。1931年、パウクはプロテスタントリベラリズムに対するバルトの批判を擁護するため、『カール・バルト：新キリスト教の預言者？』を出版した。パウクはバルトのリベラリズム批判を支持したが、バルトの歴史批判の欠如は問題であり、神の啓示を聖書に限定しようとするバルトの試みを擁護することはできなかった。後年、パウクはこの初期の本の題名が疑問符で終わっていることを強調した。バルトはパウクの批判に腹を立てたが、やがて彼を友好的に見るようになり、パウル・ティリッヒの神学的理想に目を向けるよう提案した。^[11]

ヴィルヘルム・パウクは、1921年にベルリンで若き私講師ティリッヒに出会ったときからすでにティリッヒと親しかった。パウクはシカゴに住んでいたが、ティリッヒが1934年にニューヨークに来た後、二人は親友になった。その友情は、1953年にパウクがシカゴからニューヨークのユニオン神学校に移り、ニーバーやティリッヒとともに教鞭を執ったときにさらに深まった。パウクは、神学や社会経済問題について考察するために年に2回集まる神学討論会に参加して、東海岸の神学者と長く親交があった。約25人の神学教育者で構成され、参加者リストには、一般人のフランシス・P・ミラー、ヘンリー・P・ヴァン・デューセン、ジョン・コールマン・ベネット、ローランド・ベイントン、ロバート・L・カルフーン、ジョージア・ハークネス、H・リチャード・ニーバー、ラインホールド・ニーバー、ポール・ティリッヒ、そしてグループの書記となったパウクが含まれていた。^[12]

教会史教授 (1953-1960) およびチャールズ A. ブリッグス教会史大学院教授 (1960-1967) として、パウクはシカゴで 27 年間実践してきたのと同じレベルの組織的関与をユニオン神学校にもたらしました。この間、パウクの最初の妻オルガ ディーツ ギュンベルは 1963 年 1 月 15 日に亡くなり、1964 年 11 月 21 日にユニオン神学校の卒業生で元オックスフォード大学出版局の宗教編集者であったマリオン ハウスナーと結婚しました。

ユニオン神学校を定年退職した後、ヴィルヘルム・パウクはヴァンダービルト大学神学部の教会史の特別教授に就任しました(1967-72 年)。この分野での彼の出版物のリストには、待望の著書『ハルナックとトレルチ: 2 人の歴史神学者』 (1968 年) が含まれています。ヴァンダービルト大学の教授職を退いた後、1972 年から 1976 年に正式に退職するまで、スタンフォード大学の歴史学部と宗教学部の客員教授を務めました。

ヴィルヘルムとマリオン・パウクは共同でティリッヒに関する2巻本の著作を計画した。第1巻はティリッヒの生涯に焦点を当てて主にマリオンが執筆し、第2巻はティリッヒの思想に焦点を当てて主にヴィルヘルムが執筆することになっていた。第1巻『パウル・ティリッヒ：生涯と思想』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ）は1976年に出版された。第2巻はヴィルヘルム・パウクによるドイツ思想におけるティリッヒのルーツの探求として計画されていたが、主にパウクの健康状態の悪化のため、またティリッヒに対するパウクの称賛とドイツの哲学者フリードリヒ・シェリングへの依存に対する強い懸念が入り交じっていたため、未完成となった。^[13] パウクのティリッヒ思想に関する未発表の本の重要な最初の部分は、1984年に『パウル・ティリッヒ：19世紀の継承者』として死後に出版された。^[14] さらに、1985年にハーパー＆ロウ社から出版された複数の著者による書籍『ポール・ティリッヒの思想』には、ポール・ティリッヒの心を打つ肖像画「生きるべきか死ぬべきか：ティリッヒの人生の意味」が掲載されている。 ^[15]この本の章は、 1979年3月31日にインディアナ州 ニューハーモニー で行われたポール・ティリッヒの最後の演説であった。

教師および教育者としてのパウクの影響は、彼の直接の弟子たちだけでなく、同僚たちの間でも感じられた。ハーバード大学の同僚、ジェームズ・ルーサー・アダムスとの30年間の書簡は、プリンストン神学校のパウクの文書の中に見つかっている。^[16] 1968年に記念論文集の発表会で、シカゴの神学校の同僚でルーテル派の神学者ジョセフ・シトラーは、パウクの「素晴らしい専門分野」は教師であることだと話した。シトラーはさらに次のように述べている。

アメリカの神学界に一つの分野を確立したと言える人物はごくわずかである。…この分野は、大学に根ざし、主に研究と執筆に従事する、孤立した学問のキャリアによって成し遂げられたのではなく、教室やセミナーで学生たちと完全に関わりながら成し遂げられたのである… ^[17]

パウクは、活発な教室講師、セミナー講師、演壇演説者、パネリストとして、過去を仲介する能力で特に有名でした。彼の教えや講義では、説得力のある逸話がキリスト教の過去の弱点とハイライトを明らかにし、一般的な人間の苦境を描写し、学生たちにそれぞれの時代と場所で同様の問題に取り組む勇気を与えました。

パウル・ティリッヒやラインホルド・ニーバーほど有名ではないが、パウクは彼らのキャリアの重要な時期にしばしば立ち会っていた。彼らと同様に、彼は教会の遺産を歴史のレンズを通して見ることのできない、より伝統主義的な教えよりも、新正統派キリスト教の非教義的な表現を好んだ。パウクは、ドイツ系アメリカ人の宗派である福音改革派教会と彼の宗派である会衆派キリスト教会を統合する取り組みを支援し、こうして1957年にキリスト教合同教会が結成された。1940年代にはローマカトリックの神学者との対話を含むエキュメニカル運動の積極的な支持者であり、アムステルダム（1948年）とイリノイ州エバンストン（1954年）で開催された世界教会協議会の会議で顧問を務めた。しかし、徐々にそのような委員会の仕事への関心は、キリスト教の歴史的意義とルーツへの関心に取って代わられた。^[18]

文学的完璧主義の要素と、教育機関や大学院生のニーズへの献身が、パウクの出版活動を妨げたわけではないが、制限があった。しかし、彼の影響力は、彼の教育と膨大な著作の両方を通じて発揮された。彼の影響を受けた20世紀の宗教改革の学者や神学史家の一部には、ジェームズ・ルーサー・アダムス、ウィリアム・A・クレブシュ、ジョン・ディレンバーガー、BAゲリッシュ、ハンス・ヒラーブランド、ヤロスラフ・ペリカン、ジョセフ・シトラー、ルイス・スピッツなどの名前が含まれる。^[19]

パウクは、過去が現在にとって重要であることに自信を持ち、現代の信者が先人たちに負っているものに対する感覚の必要性を軽視するアメリカ文化の要素を後悔するようになった。ゲーテの『ファウスト』から彼は「過去を所有するためには、過去についての知識を獲得しなければならない」という考えを引き継ぎ、ハルナックから彼が受け継いだ不変の教訓は「歴史を歴史で克服する」というものである。^[20] 彼にとって後者のフレーズは、宗教を含むすべての人間の文化が歴史に根ざしており、したがって新しい解釈の対象であるという事実を回避することはできないことを意味していた。その結果、歴史からの逃避ではなく、歴史のさらなる研究のみが、過去に対する誤った見解を修正するために使用できる。彼は、宗教と神学は、永遠の真実を伝えると主張している場合でも、徹底的に歴史的であると教えた、彼の唯一の知的ヒーローであるエルンスト・トレルチから同様の考えを引き継いだ。^[21]

「一人の聖フランチェスコが教会の多くの君主よりも強力であった」と知っていたアドルフ・フォン・ハルナックのように、パウクは世界史における個人の力を強調した。そのことをマルティン・ルターは絶えず思い出させてくれた。^[22]パウクは、近い将来、プロテスタントキリスト教は必然的にローマカトリックに対抗して自らを定義し続け、その逆もまた同じで あると主張した。 ^{[23]彼はルターよりもハルナックに近いように思われたが、宗教改革に対する彼の元々の尊敬はそのままだった。 [24]} 彼は、自由放任主義の経済的自由主義の人間の自律性に対する見解を批判し、一方で神学的自由主義（非原理主義プロテスタントとして理解される）の課題と挑戦は、新しい歴史的条件に適応しながら信仰の基本的教義を維持することであると考えた。彼は、

聖書や偉大な神学者の著作を含む主要なキリスト教の著作は、信頼できる批判的方法によって分析または編集されてきました。...実際、キリスト教の伝統に対するこの批判的な歴史的解釈は、自由主義の永続的な成果を構成しています。^[25]

「ルターの信仰」に関する彼のエッセイは、カール・ホルと「ルター・ルネッサンス」によって植え付けられた、宗教改革の信仰は何よりもまず良心の宗教であるという教えをとらえている。カール・ホルの著書『宗教改革の文化的意義』に同意して、^[26]パウクは、ルターが社会的影響力を欠いているとするラインホールド・ニーバーの見解に異議を唱えたが、同時に、16世紀の宗教改革と近代性の違いに関するトレルチの教えを高く評価した。^[27]

カール・バルトの新宗教改革の教え全般について、パウクの見解は批判的であると同時に評価的であった。1935 年に執筆され、1968 年に改訂された論文「リベラリズムの解説と批判」の中で、彼は次のように書いている。

神の主権を主張し、神のみの行為を認めることに熱心であるバルトは、神と人間の間に接点があること、人間が神の知識に到達する可能性があることさえ認めようとしない。しかし、この「完全に他者」の神の名の下に人間の可能性を否定することは、実際には教会とその世界における活動にとってほとんど実際的な意味を持たない可能性がある。

同時に、パウク氏は次のように述べた。

バルトの神学に対するこの批判は、その神学を生んだ抗議を真剣に考えることを妨げてはならない。なぜなら、バルトの思想全体は、近代文明と、人間の自由と自己決定の原理へのその依存に対する激しい非難であるからである。…彼は、現代のキリスト教徒が、個人と社会集団だけでなく世界の統一をも繰り返し破壊する罪と悪の力に目を閉じていると非難している。私は、バルトがこの非難をするのは正当であると考える。^[28]

パウクがルターの『ローマ人への手紙講義』を翻訳した際の「序文」は、宗教改革の教えの復活が歴史批判学にどれほど負っているかを示している。1905 年にベルリンでこの原稿が発見されたことで、若きルターの最も重要な解釈研究が私たちにもたらされ、福音書の再発見の鍵が与えられた。ルターのオリジナルのドイツ語と時折のラテン語の新たな翻訳は、注釈とともに、宗教改革研究の記念碑であり続けている。そのような学問がなければ、カール・バルトが提案した古典的な宗教改革の教義を再定式化するという考えは不可能だとパウクは考えた。したがって、パウクの教えの不変の教訓は、批判的な歴史学と建設的神学は、何らかの形で協力し続けなければならないということである。

• HRニーバー、フランシス・ピケンズ共著『The Church Against the World』（ニューヨーク、ウィレット・クラーク社、1935年）。
• ハルナックとトレルチ：二人の歴史神学者（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1968年）。
• カール・バルト：新しいキリスト教の預言者か？（ニューヨーク：ハーパー社、1931年）。
• 編集者および翻訳者、ルター著『ローマ人への手紙講義』（フィラデルフィア：ウェストミンスター出版、1961年）、総論付き、pp. xvii-lxvi。[キリスト教古典図書館 XV]
• 編著『メランヒトンとブツァー』（フィラデルフィア：ウェストミンスター出版、1969年）[キリスト教古典図書館 XIX]。
• マリオン・パウクとの共著『パウル・ティリッヒ：その生涯と思想』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ社、1976年）。
• マルティン・ブッツァー、ダス・ライヒ・ゴテス・アウフ・エルデン。 Utopie und Wirklichkeit, eine Untersubung zu Butzers "De Regno Christi" und zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts、Berlin und Leipzig (Walter de Gruyter、1928) [Martin Bucer: The Kingdom of God on Earth]。
• 「生きるべきか死ぬべきか：ティリッヒの人生の意味」 『パウル・ティリッヒの思想』 、ジェームズ・ルーサー・アダムス、ヴィルヘルム・パウク、ロジャー・シン編（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1985年）

• マリオン・ハウスナー・パウク「ヴィルヘルム・パウクの出版著作目録」『ルターの解釈者』 （ヤロスラフ・ペリカン編、フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1968年）362～366ページに、記事を含むより完全な出版物のリストが掲載されています。
• 「ヴィルヘルム・パウクの生涯の年表」は、マリオン・パウク編著、ヤロスラフ・ペリカン序文付き『ルターからティリッヒへ: 改革者たちとその継承者』(サンフランシスコ: ハーパー&ロウ、1984年) 210～215ページに掲載されています。
• ヤロスラフ・ペリカン、「ヴィルヘルム・パウクへの序文：賛辞」『ルターの解釈』1～8ページ。

• プリンストン神学校のヘンリー・ルース3世図書館（ニュージャージー州プリンストン）のウィルヘルムとマリオン・H・パウク写本コレクションにあるパウク文書。2011年10月15日にウェイバックマシンにアーカイブされました。