ウィルフレッド・ノックス

ノックスは1886年5月21日、イングランド中部地方のレスターシャー州キブワース・ボーチャンプ村で生まれた。キブワースの牧師エドマンド・ノックスと最初の妻エレン・ペネロペ（旧姓フレンチ）の6人兄弟の4番目で、3番目の息子だった。他の息子はエドマンド、ディルウィン、ロナルドで、姉妹はエセル・ノックスとウィニフレッド・ペックだった。エドマンドは『パンチ』誌の編集者になり、ディルウィンは学業の後、第二次世界大戦中はブレッチリー・パークの暗号解読者の主要人物となり、ロナルドは著名なローマ・カトリックの司祭、作家、聖書の翻訳者となった。^{[ 1 ]}彼らの父親は第8代アーバスノット子爵ジョン・アーバスノットの子孫だった。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

教区牧師はキブワースの快適な生活に居心地の悪さを感じ、貧しい地域でより多くの善行ができると考えていた。1891年、ウィルフレッドが5歳のとき、一家はバーミンガムの貧しい地域であるアストン・ジュクスタ・バーミンガム教区に引っ越した。^{[ 6 ]} 1892年にエレン・ノックスが亡くなった。ウィルフレッドと弟は独身の叔父、恐ろしい未亡人の母、そして姉妹たちと一緒に暮らすことになった。2年後、エドマンド・シニアはコベントリーの補佐司教になり、再婚して6人の子供たちを再び集めた。彼は息子たちがパブリックスクールに通うべきだと説得された。4人の息子全員がラグビー校（エドマンド・ジュニアとウィルフレッド）またはイートン校（ディルウィンとロナルド）の奨学金を得た。

ウィルフレッドの貧困に対する初期の関心はアストンでさらに強まった。ラグビーでは、後にカンタベリー大主教となる年上の生徒、ウィリアム・テンプルの影響を受けた。テンプルの信条はキリスト教と社会主義を融合させたものだった。^{[ a ]}テンプルの見解に加え、ノックスはジョン・ラスキンとF・D・モーリスの著作にも感銘を受けた。いずれも社会主義と貧困の緩和または廃止の方向に向かっていた。^{[ 1 ]} 

ノックスはラグビーからオックスフォード大学トリニティ・カレッジへの奨学金を得た。在学中に信仰の危機に陥り、学問に没頭した。古典学（1907年）と文学（1909年）で首席となった。オックスフォードを卒業後、教育委員会で下級試験官として公務員の職を得た。^{[ 8 ]}キリスト教信仰に疑いがなくなった彼は、父の福音主義からアングロ・カトリックへと傾倒していった。^{[ b ]}ノックス司教は息子の教義上の見解に心を痛めたが、ロンドンのイーストエンドで貧しい人々のために働く息子の活動を全面的に支持した。オックスフォードでの休暇中、そして後に公務員として働いていた間、ノックスはストラトフォードのトリニティ・ミッションに住み、後に短期間ながらそこの所長を務めた。^{[ 1 ]}彼の指導者であり模範となる人物はテンプルとジョージ・ランズベリーで、後者は後に労働党の指導者となり、イーストエンドで著名な人物だった。^{[ 10 ]}ランズベリーの影響でノックスは労働者教育協会に関わるようになり、テンプルはその会長を務めていた。^{[ 10 ]}

1913年、ノックスは公務員を辞職した。ケンブリッジ大学セント・アンセルムズ・カレッジで神学を学び、1914年に執事に叙任され、翌年には司祭となり、ロンドンのグラハム・ストリートにあるセント・メアリー教会で副牧師を務めた。彼は個人的に清貧と独身の誓いを立てた。[ ^{11 ]第}一次世界大戦勃発時、彼は陸軍従軍牧師として志願したが、アングロ・カトリック教徒を疑っていた陸軍省に拒否された。^{[ 12 ]}

1920年、ノックスはケンブリッジに移り、1922年まで善き羊飼いの祈り会の会員となった。その後、ロンドン東部のホクストンにある聖救世主教会で2年間、助祭として教区の仕事をした。^{[ 13 ]} 1924年、彼はロンドンを離れ、ケンブリッジに戻り、善き羊飼いの祈り会の院長となった。院長を務めている間に、ケンブリッジ大学ペンブローク・カレッジの会員となり、そこで神学士（1937年）と神学博士（1943年）の学位を取得した。^{[ 14 ]} 1941年に同カレッジのチャプレンに任命され、1946年にフェローに選出された。^{[ 1 ]}

『英国人名事典』の中で、エドワード・ウィン司教はノックスの著作を3つのカテゴリーに分類した。^{[ 15 ]}第一に、本質的に説明的な出版物で、英国国教会の自由カトリック主義の立場を主張するものであった。^{[ 15 ]}ノックスの弟ロナルドは英国国教会を離れ、ローマ・カトリック教会に入信し、影響力のある司祭であり作家であった。ナタリー・ワトソンによれば、『オックスフォード英国人名事典』の中でウィルフレッドは「アングロ・カトリック運動の率直な代表者となった。 …[大衆的および神学的弁証論において、彼は『英国国教会におけるカトリック運動』 （1923年）や（アレック・ヴィドラーとの共著）『近代カトリックの発展』（1933年）などの著書で、アングロ・カトリック主義とローマ・カトリック主義の違いを概説した」。^{[ 1 ]}第二に、キリスト教的生活様式に従う方法についての手引き書があった。これらのうち最もよく知られているのは『瞑想と精神祈祷』（1927年）で、「祈り、悔い改め、そして神への愛についての簡潔で直接的な教え」を提供している。^{[ 15 ]}第三に、ウィンは純粋な学術研究の著作を挙げている。ノックスは古典学者の立場から聖書研究に取り組んだ。彼はギリシャ文化が新約聖書の著者の言語だけでなく思考にもどのように影響を与えたかを考察した。彼は『神学研究ジャーナル』に頻繁に寄稿した。キリスト教史のヘレニズム的側面に関する彼の著書には、 『聖パウロとエルサレム教会』（1925年）、『聖パウロと異邦人の教会』（1939年）、『原始キリスト教におけるいくつかのヘレニズム的要素』（1944年、1942年のシュヴァイヒ 講義に基づく）などがある。彼の最後の著書『共観福音書の源泉』は、彼が亡くなった時にほぼ完成していた。原稿はヘンリー・チャドウィックによって編集され、死後2巻（1953年と1957年）で出版された。^{[ 1 ]}

ノックスは1950年2月9日、ケンブリッジで63歳で亡くなった。^{[ 15 ]}ペンブローク礼拝堂で行われた彼の追悼式には多くの人が参列を希望したため、チケットの抽選が行われた。^{[ 16 ]}ヘンリー・R・T・ブランドレス司祭は彼について、「ウィルフレッド神父のような人はこれまでいなかったし、今後も現れるとは考えられない。 …彼は驚くべき不屈の精神で、（オラトリオ会の）ために自分の利益や嗜好を犠牲にした」と述べた。^{[ 17 ]}