警告のハディース

警告のハディース（アラビア語：يوم الإنذار、ローマ字：  yawm al-inzar ）は、親族の招待（アラビア語：دعوة ذو العشیرة、ローマ字：  da'wat dhul-ashira ）としても知られ、^{[1] 、}イスラムの預言者ムハンマドがどのようにして彼の預言者としての使命を公にしたかを記述するイスラムの伝承（ハディース）です。このハディースには2つのバージョンがあり、両方ともアシラ（文字通り「家族」）の節、つまりイスラムの中心的な宗教テキストであるコーランの節26：214に関連しています。1つのバージョンでは、ムハンマドは彼の一族に話しかけ、最後の審判の日を迫り来る敵に例えています。シーア派と一部のスンニ派の文献に見られるもう一つのバージョンでは、ムハンマドは食事の後に近親者をイスラム教に招き、彼らの援助と代理権を求めます。その中で、若い従兄弟のアリー・イブン・アビー・ターリブだけがムハンマドに援助を申し出、ムハンマドは彼を後継者および後継者として発表します。  

コーランの第26章214節はアシラ（文字通り「家族」）の節としても知られ、 ^[2]ムハンマドに向けられたもので、「そしてあなたの最も近い親族に警告しなさい」とあります。^[3]アシラの節は、ムハンマドに、西暦613年または617年頃に親族をイスラム教に招くことによって預言者としての使命を公にするよう命じたものであり、^{[2] [4]}初期の歴史家イブン・サアド（ 845年没）とイブン・イシャク（ 767年没）によると、最初の神の啓示から約3年後のことです。^[2]事態がどのように展開したかについては2つのバージョンがあり、^[5]ムハンマドによる2度の別々の試みに相当する可能性がありますが、両方の試みは叔父のアブ・ラハブによって阻止されたと言われています。^{[6] [7]}アシラの詩節は、コーランの同じ章（スーラ）にあるアブラハムの父への警告とも類似している可能性がある。 ^[8] 

最初のバージョンによると、ムハンマドは一族に対し、審判の日を迫り来る敵に例えた警告を述べたとされている^{[9] 。これは}スンニ派の正典ハディース集成であるサヒーフ・ムスリムに伝えられている^[3] 。

ああ、アブド・マナフの息子たちよ！私は警告者だ。私は敵を見て、敵が先に進んで「ああ、あなたたちは攻撃を受けている！」と叫ぶ前に、急いで人々に警告する男だ。^[9]

他のバージョンでは、ムハンマドは審判の日について近親者に警告し、「私は神に対してあなた方に何の功績も与えていない」と述べている。^{[10]しかし、これらのバージョンは、後に}アシラの節と結び付けられ、イスラム教における自由意志の考えにさらなる信憑性を与えるために独立した発言であった可能性がある。^{[11]この最初のバージョンでは、初期の聖書解釈者}イブン・アッバスによって伝えられているように、アブ・ラハブはムハンマドに対して侮辱的なコメントで応じ、「くそっ、これが我々を呼んだことか？」と言い返している。^[12]

イスラム主義者のウリ・ルビン氏（ 2021年没）は、シーア派はイマームとムハンマドの血縁関係を重視するため、ムハンマドとの血縁関係でさえ救済を保証しないという含意は反シーア派のメッセージであると考えている。^[10]実際、別の専門家であるウィルファード・マデルング氏（ 2023年没）は、過去の預言者の家族がコーランで重要な役割を果たしていると信じており、^[13]コーランの中で、彼らの子孫が預言者の精神的および物質的な後継者として神によって頻繁に選ばれているほどである。^{[14]彼の見解は、歴史家}フセイン・M・ジャフリー氏（ 2019年没）にも共有されている。 ^{[15]しかし、哲学者}オリバー・リーマン氏は、功績は預言者の家族（アフル・アル・バイト）の一員となるためのコーランにおける基準でもあると主張している。^[16]例えば、マデルングともう一人のイスラム主義者であるライナー・ブルンナーは、コーランの中で、過去の預言者の家族の背信したメンバーは神の罰から除外されていないと指摘しています。^{[17] [18]}特に、ノアの家族は洪水から救われましたが、妻と息子の一人を除いて、ノアの嘆願は11章46節で却下されました。「ノアよ、彼[あなたの息子]はあなたの家族（アフル）ではありません。」^[19]

2番目のバージョンによると、ムハンマドは親族を食事に招き、その後彼らをイスラム教に招いたと、スンニ派の歴史家アル・タバリー（ 923年没）がアリーの権威に基づいて書いた『タリーク・アル・タバリー』 ^{[20]でイブン・アッバース[21]}を通じて伝えている。この伝承では、アブー・ラハブが群衆を解散させることでムハンマドの最初の試みを阻止した。^[20] 2度目の試みで、ムハンマドはこう宣言した。

アブドゥルムッタリブの家族よ、神にかけて、私があなた方にもたらしたものよりも優れたものをアラブ人の中にもたらした者を私は知らない。私はこの世と来世の最高のものをあなた方にもたらした。全能の神は私にあなた方を呼ぶように命じた。あなた方のうち誰がこの大義のために私を助け、私の兄弟、私の信託人、そして私の後継者になるだろうか。^[20]

おそらく14歳くらいで、その場で最も若かったアリは、ムハンマドに援助を申し出た唯一の親戚だった。 ^{[20] [1]}タバリーによれば、アリはムハンマドに援助を申し出た唯一の親戚だった。^[20]それに応えて、ムハンマドは彼を近づけてこう言った。

この者（アリー）​​はあなたたちの中では私の兄弟であり、私の執行者であり、私の後継者である。だから彼に耳を傾け、従いなさい。^{[20] [22]}

それにもかかわらず、ムハンマドの発表はアブ・ラハブの嘲笑に遭い、客たちは解散したとタバリーは結論づけている。^[20]シーア派のイブン・イシャク（ 767年没）の記述はタバリーの記述と似ている。^{[23] [24]}しかし、スンニ派の歴史家イブン・ヒシャム（ 833年没）は、おそらくシーア派の影響から、イブン・イシャクのシーラの校訂版からこの伝承を省いた。 ^{[21]この特定の伝承におけるムハンマドのアリへの返答も、スンニ派のハディース集成である}ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルには含まれていない。^[21]対照的に、上記の反応は、アル・クミ(  919年没) やアル・タバルシ(  1153 年没)によるものを含め、アシラの詩の下にあるシーア派の聖書に現れています。^[21]スンニ派の間では、アル・タバリと同様の伝統がアブ・アル・フィーダ(  1331年没) の『タリク・アブ・アル・フィーダ』やイブン・カスィル(  1373年没) の普遍史『アル・ビダヤ・ワ・ル・ニハヤ』でも報告されている。^[25]

いくつかの伝承では、この出来事に奇跡的な側面があるとしている。^[21]例えば、スンニ派の歴史家イブン・サアド（ 845年没）は、ムハンマドが客たちに一皿の食べ物を与えたが、アブ・ラハブはそれを魔術として退けたと伝えている。^[26]しかし、この伝承では、ムハンマドはアリの助けの申し出を、自分がまだ若かったため拒否している。アリに対するこの否定的な反応は、別の伝承であるムスナド・アフマド・イブン・ハンバルのそれと似ている。^[27]

ルビンは、ムハンマドの招待に対するアリの反応は、彼の部族であるクライシュ族の反応とは対照的であると書いている。^[21]彼と別の専門家であるムージャン・モメンは、このバージョンでアリが早くからムハンマドの後継者に任命されていることは、シーア派イスラム教の中心的教義である、ムハンマドの後継者となる権利を支持すると示唆している。 ^{[28] [20]実際、シーア派の釈義家}ムハ​​ンマド・H・タバタバイ（ 1981年没）がこの伝統を引き合いに出しているのはこの流れである。 ^{[29]ルビンはまた、この伝統が}アシラの詩句と関連していることは、この伝統に神の権威を与えていると指摘している。^[21]いずれにせよ、言語学者リチャード・F・バートン（ 1890年没）は、この宴会が「[ムハンマド]に、アブー・ターリブの息子アリという千本のサーベルに値する改宗者をもたらした」とコメントしている。^[30]