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ワラヤ（アラビア語: آيَة ٱلْوَلَايَة）の節は、イスラム教の中心的な宗教文書であるクルアーンの第5章55節です。この節では、イスラム教徒にとってワラヤの唯一の源泉として3つの権威が挙げられています。スンニ派イスラム教では、この文脈におけるワラヤは「友情」または「支援」を意味しますが、シーア派イスラム教徒は、その排他性から「精神的権威」と解釈しています。
この節に挙げられている最初の2つの権威は、神とイスラム教の預言者ムハンマドである。スンニ派の資料の中には、3番目の権威はすべてのイスラム教徒であるとするものもあるが、シーア派の資料では、この節の啓示の経緯から、3番目の権威はムハンマドのいとこであり婿でもあるアリー・イブン・アビ・タリブであるとしている。シーア派イスラム教では、この節は神とムハンマドに次ぐ、すべてのイスラム教徒に対するアリーの精神的権威を認め、預言者の後継者としての（簒奪された）権利を支持するものと解釈される。他のスンニ派の資料では、この節をアリーと結びつけているものの、シーア派的な意味合いは否定している。
アラビア語の語根wly は、 2者間の親和性と近さを表し、[ 1 ]語自体は、守護者、[ 3 ] 友人、助手、主人、[ 4 ] または相続人 [ 2 ] のように、近くにいる人、親しい人を意味します。政治的な文脈では、wali は上位の権力 (神でさえも) に代わって政治的権限を行使する個人です。[ 5 ] [ 6 ] waliの複数形はawliya 'で、 walaya、wilaya、awla、mawlaという語は同じアラビア語の語根から来ており、これらの語はすべてクルアーンに登場します。 [ 2 ]クルアーンでは、al-Wali は神の名前として登場し、(神を信じる人々の) 守護者を意味します。[ 7 ] [ 2 ]クルアーンでは、 waliという言葉は、他者に対してはさまざまな意味を持ち、 [ 7 ]「守護する友人」、[ 8 ]「守護者」、「主」、「主人」、[ 7 ]および（精神的または物質的な）相続人[ 2 ] [ 9 ]などである。
対応する2つの名詞、walayaとwilayaは、無母音テキストでは区別がつかず、[ 10 ]、意味もほぼ同じで、[ 10 ] [ 11 ]「何かの近くにある」、「誰かの友人または親戚である」、「管理または統治する、権威または命令を持つ」です。[ 10 ]この2つの単語のうち、walayaは3つの意味のうち最初の2つを指すことが多く、wilayaは一般的に最後の意味、つまり権威を指します。[ 12 ] [ 10 ]
クルアーンでは、walayaという言葉は、神と神を信じる者との間の相互の忠誠の絆、ムスリム間の忠誠の絆、そして最後にすべての一神教の信者間の絆を広く示しています。[ 8 ]しかし、これらの忠誠の強さは、クルアーン第 33 章 6 節のシーア派の翻訳が示唆するように、「預言者は信者に対して、信者自身よりも大きな権利 ( awla ) を持っている」 [ 1 ]であるように、異なる可能性があります。しかし、同じ節のスンニ派の翻訳は、「預言者は信者自身よりも信者に対してより思いやりがある」です。[ 13 ]あるいは、 wilayaという言葉は、イスラム教の預言者ムハンマドの後のムスリム共同体の指導者によって具現化されたクルアーンにおける権威と力を意味し、クルアーンの用語uli al-amr (文字通り「指揮する者」 )を参照しています。[ 14 ]特に、walayaとwilaya という単語はクルアーンに 8:72 節と 18:44 節に 2 回登場しますが、専門家の間ではそれらの正しい発音について意見が分かれています。[ 15 ]
シーア派イスラム教ではワラヤ（またはウィラヤ）の節として知られる[ 16 ]クルアーン第5章55節は、 The Study Quranでは次のように翻訳されている。
あなた方の守護者（ワリ）は、アッラーとアッラーの使徒、そして信仰を持ち、礼拝を行い、ひれ伏しながら施し（ザカート）を行う者たちだけです。 [ 16 ]
これはシーア派の翻訳と一致しており、[ 1 ] [ 17 ]また、イスラム学者ヘルマン・ランドルトによる翻訳とも類似しているようです。[ 18 ]しかし、この節のスンニ派の翻訳は、「あなた方の（真の）友は、アッラー、アッラーの使徒、そして信者たち、すなわち礼拝を確立し、ザカートを支払い、謙虚に（礼拝において）ひれ伏す者たちである」となっています。[ 1 ]この違いの原因は、アラビア語の接続詞ワウにあります。ワウは、シーア派の翻訳では「～の間」という意味になり、スンニ派の翻訳では「そして」という意味になります。[ 19 ]
ワラヤの節はメディナで啓示された。[ 15 ]その啓示のきっかけについては、スンニ派の注釈者イブン・カスィール（1373年没）とアル＝カシャニ（1336年没）は、ウバーダ・イブン・アル＝サーミトがユダヤ人の部族との関係を断ち、ムハンマドにのみ忠誠を誓った後にこの節が啓示されたと報告している。一方、スンニ派の注釈者タフスィール・アル＝ジャラーラインとアスバーブ・ヌズル・アル＝クルアーンでは、この節は、特定のユダヤ人部族による社会的排斥について不満を述べたムハンマドの教友たちへの返答であると考えている。[ 16 ]最後に、スンニ派の歴史家イブン・アル＝カルビー（819年没）は、この節はアブドゥッラー・イブン・サラムらがイスラム教に改宗し、その後ユダヤ部族が従属契約（ムワラト）を破棄した時に啓示されたと考えている。[ 19 ]
対照的に、この節はシーア派と一部のスンニ派の注釈者によって、アリー・イブン・アビ・タリブへの特定の言及、具体的にはアリーが礼拝中に物乞いに指輪を与えたとされる時のことへの言及とみなされている。[ 16 ]これは、影響力のある初期の注釈者であるイブン・アッバース（687年没）とムジャーヒド・イブン・ジャブル（722年没）の見解であった。[ 16 ]このような報告は、シーア派の神学者アル・ムフィド( 1022 年没) [ 20 ]およびスンニ派の作家アル・バイダウィ( 1286 年没)、イブン・カティール、アル・タバリ( 923年没)、アル・ザマクシャリ( 1144年没)、アル・ワヒディ( 1076年没）、[ 16 ]アル・ラジ( 1210 年没)、[ 21 ]アフマド・アル・タバリ ( 1295 年没)、およびアル・スユティ( 1505 年没)。[ 22 ]例えば、アル＝タバリーは同様の伝承をシーア派のイマーム、ムハンマド・アル＝バキル（732年頃没）に帰しているが、彼の著作には、アル＝バキルが当該節とアリーとの特定の関連性を明確に否定している矛盾する報告も含まれている。しかし、この2つの伝承はイスナードにおいて共通の起源を持ち、その信憑性に疑問を投げかけている。後者の反シーア派的な報告をシーア派のイマーム、アル＝バキルに帰することは、アル＝バキルをスンニ派の学者として提示しようとする初期のスンニ派の試みを示唆している可能性もある。[ 23 ]少数のスンニ派の伝承では、ワラヤの節をアブー・バクルに結びつけている。[ 16 ]
それにもかかわらず、初期のスンニ派文献でこの節がアリーと頻繁に関連付けられていることは、その信憑性を裏付けている。[ 21 ] [ 24 ]特に、スンニ派の著述家アル＝スユーティーとムヒブ・アル＝ディーン・アル＝タバリー（1294年没）は、ムハンマドの教友であるアブー・ザル（652年没）の権威に基づいて、ほぼ同じ記述を彼らの著作に含めている。[ 25 ]
ある日、私たちは預言者と共に正午の礼拝を捧げました。困っている人が人々に助けを求めましたが、誰も彼に何も与えませんでした。「おお神よ！預言者のモスクで誰も私に何も与えなかったことを証ししてください。」アリー・イブン・アビ・タリブは礼拝でひざまずく姿勢をとっていました。彼は指でその人を指差し、その人は彼の指輪を取って立ち去りました。その様子を見ていた預言者は天に向かって頭を上げ、こう言いました。「おお神よ！私の兄弟モーセはあなたにこう言いました。『私の胸を広げ、私の仕事を容易にし、私の舌を雄弁にして、人々が私の言葉を理解できるようにしてください。そして、私の兄弟ハールーンを私の助け手、宰相としてください（クルアーン20:35参照）。おお神よ！私もあなたの預言者です。私の胸を広げ、私の仕事を容易にし、アリーを私の宰相、助け手としてください。』」預言者の言葉が終わる前に、上記の節が啓示されました。[ 25 ]
アル・タバリーによれば、ワラヤの節の最後の部分は信者全般を指しているが、アル・ラーズィーとアル・ザマフシャリーは、この節を偽善に染まっていない誠実な信者に限定している。彼らの見解では、この節は宗教的行為における謙遜の重要性も強調している。[ 16 ]スンニ派にとって、ワラヤの節は、ムスリムが保護のために神、ムハンマド、そして他のムスリムにのみ頼ることを要求する。[ 26 ]この節とアリーとの関連性を認めるスンニ派の著者でさえ、シーア派のいかなる意味合いも否定している。[ 21 ]例えば、アル＝ザマフシャリは、この節は、祈りの終わりまで施しを遅らせなかったアリーを見習うようムスリムに促していると示唆している。[ 16 ]アル＝ラージーはこの節のワリーを保護者と解釈している。[ 21 ]一方、イブン・カスィールはアリーに関する関連ハディースの信憑性に疑問を呈している。[ 21 ]
スンニ派のこの節の解釈は、シーア派によって否定されている。シーア派は、イスラム教徒間の忠誠心の概念は、制限的な助詞innama (文字通り「のみ」 ) なしで、すでに第 9 章 71 節に現れていると主張する。対照的に、助詞innama は、この節のワラヤを神、ムハンマド、そして祈りながら施しをした信者に限定している。したがって、この節のワラヤは、単なる友情とは異なる意味を持つ。彼らは、この節のワラヤは、第 33 章 6 節の「預言者は、信者自身よりも信者に対してより大きな権利 ( awla ) を持っている」に似ていると主張する。[ 1 ]
シーア派にとって、この節のワラヤは精神的な権威を意味する。アリーとの関連から、ワラヤの節は、神とムハンマドの次にすべての信者に対する正当な権威としてアリーを提示し、当然のことながら、ムスリム共同体の精神的および政治的指導者としてムハンマドの後継者となる権利をアリーに認めている。[ 27 ]ハディース文献、学者間の合意、そして啓示の経緯は、この節の解釈を裏付けるために、シーア派の資料でさらに引用されている。[ 1 ]実際、ワラヤの節は、アリーの権利を支持するためにシーア派によって最も頻繁に引用される節かもしれない。[ 1 ]この節で定められた絶対的な忠誠心は、預言者とイマームは無謬であり、信者が誤った方向に導かれないようにするというシーア派の主張も裏付けている。[ 28 ]シーア派の文献では、ワラヤという言葉は主にシーア派のイマーム（およびイマームとしての預言者）のこの精神的権威のために留保されており、[ 29 ] [ 14 ]これは無謬のイマームとその信者の間の包括的な精神的忠誠の絆である。[ 30 ]ワリという用語は、シーア派イスラム教のシーア派イマームとスーフィズムのスーフィーのシェイクの両方に適用される。[ 15 ] [ 31 ]特にスーフィズムでは、ワリ・アッラー（文字通り「神の友」）は神の選民を意味する。[ 32 ]
ワラヤの節に複数形のアウリアではなくワリという単語が現れることは、シーア派の解釈、つまりこの節がアリーだけを指しているという解釈と矛盾しない。しかし、この節の「彼ら」という言葉はそうではないことを示唆している。同時に、複数形が使われているが一人を指しているコーランの他の例もあるかもしれない。例えば、ムハンマドと同時代の部族長アブド・アッラー・イブン・ウバイ（没年631年）に関する第3章168節などである。シーア派の神学者アル・トゥースィー（没年1067年）は、そのような例をいくつか挙げている。 [ 24 ]あるいは、イスラム教の著述家レザ・シャー・カゼミは、ワラヤの節の「信じる者たち」はアリーによって象徴されていると提案している。これは、ムハンマドに帰せられるアリーの「信仰のすべて」という表現を指している。つまり、シャー・カゼミは、この節の権威は神、ムハンマド、アリー、そして聖人の地位に達したすべての信者に限られると示唆している。[ 33 ]