ヴェラ・メイ・グリーン

ヴェラ・メイ・グリーン（1928年9月6日 - 1982年1月17日）は、アメリカの人類学者、教育者、学者であり、^[1]カリブ研究、異民族研究、黒人家族研究、貧困と貧民の研究の分野で大きな貢献をした。 ^[2]彼女は最初のアフリカ系アメリカ 人カリブ研究者の一人であり、オランダ領カリブ文化に焦点を当てた最初の人物であった。^[3]彼女は、黒人家族、コミュニティ、文化間の、そしてその内部の多様性を認める「アフリカ系アメリカ人人類学の研究方法論」を開発した。彼女の他の研究分野には、メキシコのメスティーソ、インドとイスラエルのコミュニティが含まれていた。「人間の状態の改善に尽力した」^{[2]グリーンは、}国際人権にも尽力した。

ヴェラ・メイ・グリーンは1928年9月6日、イリノイ州シカゴで生まれた^[4]。貧しい都市部に住み、市内の公立学校に通った。彼女は一人っ子で読書家だった。幼い頃から人類学に興味を持ち、子供の頃からハリウッド映画におけるネイティブ・アメリカンの描写と実際のネイティブ・アメリカンの人々やその文化を区別していた。そのため、映画を見ているとき、彼女の友人たちは彼女が番組を台無しにするのではないかと考えて、彼女の隣に座ることを避けることもあった^{[4] 。}

グリーンの学問的追求は、資金不足のために遅れることもあった。しかし、彼女は社会科学への関心を持ち続けた。奨学金を得た後、彼女はアイオワ州オスカルーサのウィリアム・ペン・カレッジで社会学と心理学を学んだ。^[5] 1952年、彼女はルーズベルト大学で社会学の学士号を取得し、そこで人類学者のセントクレア・ドレイクと社会学者で新聞コラムニストのホレス・R・ケイトン・ジュニアに師事した。2人は、影響力のある本『ブラック・メトロポリス：北部の都市における黒人生活の研究』の共著者である。「ドレイクはグリーンに社会科学の大学院への進学を勧めたが、資金不足のためその可能性はなかった。」^[4]

大学院で学ぶためにニューヨークに移る前、彼女はシカゴの様々な社会福祉機関でいくつかの役職に就いていた。市内の社会的弱者に直接サービスを提供する仕事はやりがいがあったが、彼女は研究を続ける必要があると感じた。彼女はコロンビア大学に入学した。人類学者のチャールズ・ワグリーおよびエレノア・パディラの指導の下、グリーンはニューヨーク市イーストハーレム地区で「社会的ストレス、健康、および病気の関係」 ^[3]を研究した。コロンビア大学在学中、彼女はマッカーシー時代に調査を受けたネイティブアメリカンの人類学者ジーン・ウェルトフィッシュの下でも学んだ。論争の最中、グリーンはウェルトフィッシュがコロンビア大学での地位を維持できるように支援した^[3] 。ウェルトフィッシュの地位は解雇された。「ウェルトフィッシュを擁護したことで、グリーンはコロンビア大学の博士課程に受け入れられた。」^[6]しかし、彼女とウェルトフィッシュは友人になった。

1955年、グリーンはコロンビア大学で人類学の修士号を取得した。1969年にはアリゾナ大学で博士号を取得した。^[7] 1980年には、人類学の修士号または博士号を取得したアフリカ系アメリカ人の数は100人未満であった。 ^[8]グリーンもその一人であった。

応用社会人類学者のヴェラ・メイ・グリーンは、カリブ海研究、異民族研究、黒人家族研究、貧困と貧困者の研究に多大な貢献をした。^[1]

グリーンは人類学の修士号を取得する前、故郷のシカゴでさまざまな社会福祉の職に就いていた。彼女は「グループワーカー、社会福祉助手、[...] 児童福祉ワーカー」として働き、市の住宅局では「コミュニティの入居者関係助手およびソーシャルワーカー」として働いた。^[3]コロンビア大学で人類学の修士号を取得した後、グリーンは疎外されたコミュニティに直接サービスを提供する仕事に戻ったが、今度は国際的なコミュニティ開発に重点を置いた。1956年、彼女はメキシコの混血のコミュニティで国連と協力した。このため、彼女は国連教育科学文化機関(UNESCO)の「基礎教育者」になった。^[9]この役職に就いている間、彼女はインドでのコミュニティ開発にも重点を置いた。^{[6] [3]}

グリーンの個人的な経験、貧困に関する専門的な仕事、そしてワグリーやパディーヤとともにイーストハーレムで行ったフィールドワークは、彼女を人類学者オスカー・ルイスによるプエルトリコとニューヨークの貧しい都市部の研究にとって理想的な研究者にした。1963年、グリーンは「ルイスの研究助手の一人として働いた」^{[5] [9] [6]}「そのプロジェクトのフィールドノートはルイスの[本]になった」^[6] 『La Vida: A Puerto Rican Family in the Culture of Poverty—San Juan and New York』。1967年、ルイスは『La Vida』で科学、哲学、宗教部門の全米図書賞を受賞した^[10]。プロジェクトでの経験とルイスの奨励の後、グリーンはアリゾナ州ツーソンのアリゾナ大学の博士課程に入学し^{[3] [6] [5]}、人類学の博士号を取得した。

グリーンの博士課程のフィールドワークはカリブ海のアルバ島で行われた。^{[9] [3] [5] [8]}彼女の博士論文「オランダ領アンティル諸島アルバ島における民族間統合の側面」は人類学者エドワード・H・スパイサーの指導の下で行われ、スパイサーはグリーンが大学の博士課程に入学する道も提供した。^[3]人類学者セントクレア・ドレイクは、グリーンのオランダ領アンティル諸島での人類学的研究は画期的だったと述べた。ドレイクは、彼女の研究は非黒人集団について研究したいと望む黒人学生にとって転機となったと説明した。以前は、黒人学生は「教授から『何の役にも立たない』という議論をされる可能性が非常に高いため、やる気をなくさせられました。場合によっては、黒人は『原住民』にも『植民地の支配者』にもその分野で受け入れられないだろうと彼らは考えたでしょう。グリーンは、オランダ統治下のアルバ島の社会構造を取り巻く問題を研究することを選択しました。有色人種の西インド諸島の人類学者もほとんどおらず、島出身の大学院生は経済学、政治学、歴史学、古典学などの分野を好みました。グリーンがオランダ領カリブ海を選んだとき、彼女は異例の部類に入ることになったのです」。^[8]彼女はアフリカ系アメリカ人初のカリブ研究家でした。

カリブ学者は「アメリカ大陸のカリブ海地域」を専門とする学者である。一部の学術機関では、カリブ海研究はラテンアメリカ研究プログラムの一部であることが多い。最初のアフリカ系アメリカ人カリブ学者であり、1960年代のほとんどの間唯一のアフリカ系アメリカ人カリブ学者であったグリーンは、「オランダ領アンティル諸島とアメリカ合衆国における家族と民族の関係に関する研究」で知られていた。^{[4] [8]}彼女は「アルバの研究プロジェクトの指導人類学者」を務め^[5]、1974年に博士論文に基づいた本「アルバの移民」を出版した。カリブ海に関するその他の博士論文としては、1973 年の第 2 回カリブ海家族会議で発表された「アルバ人の家族研究における方法論的問題」、1975 年に『移住、変化、発展: 民族的多様性と政治紛争への影響』に掲載された「アフリカ系アメリカ人とアフリカ系カリブ海移民における人種的要因と民族的要因」、1982 年に出版された「アメリカ大陸の政党におけるドミニカ」などがあります。

彼女は「アフリカ系アメリカ人の人類学の研究方法論の成長と発展を促進する」ことを決意し^[4]、キャリアを通じて黒人家族、コミュニティ、文化の多様性を認めることを主張し、黒人コミュニティの研究方法を提案した。彼女は1970年代に「黒人コミュニティ内の多様性の対立」を含むいくつかの論文を発表し、その中でコミュニティ内の「統一と分極化の影響」^[11]を記録した。グリーン氏は記事の中で、「近年、黒人はあるレベルではより統一される傾向にあるが、別のレベルでは分極化の影響が働いている兆候がある。この影響は、人口のより口達者な層がニグロとブラックという言葉を使い分けていることに感じられるかもしれない。前者は『アンクル・トム』、つまりアフリカ系の統合主義者を指すのに使われ、後者は黒人のプライドという観点から『再生』を経験した人々を指すのに使われる。『トム』はしばしば軽蔑的に『中流階級』と呼ばれ、対照的に『私たちのルーツ』が称賛されている。これは暗に下層階級や民家を意味する。この新しい用法には、アフリカ系の人々は皆自分たちの歴史を知らず、いかなる形の『ニグロ』とのつながりからも逃れようとしていたという考えが暗に含まれている。その結果、米国内のアフリカ系の人々の多様性の対立の舞台が整いつつある」と説明している。^[11]

1978年、グリーンの論文「黒人拡大家族：いくつかの研究提案」が、エディス・M・シムキンとデニス・A・フレイトが編集した『黒人社会における拡大家族』に掲載された。この論文では、(1) デミトリ・B・シムキン、グロリア・J・ルイ、デニス・フレイトが実施した研究と、(2) ジャック・ジュニアが実施した2番目の研究の限界と貢献について検討した。グリーンは論文で、これらの研究で提示されたデータは「学界や行政界における[米国の]黒人家族への理解を深める可能性があった」ものの、^[12]十分ではなかったと主張した。彼女は、シムキンらの研究とジャックの研究は、主に黒人家族の「血縁関係」、「成人の養子縁組」、「架空の親族」に焦点を当てており、非血縁者や非血縁者の世帯単位の重要性を見落としていると説明した。シムキンらの研究とジャックの研究も「南部の拡大家族の一種」に焦点を当てており、他の黒人アメリカ人家族に関する研究と同様に、文化生態学、民族言語学（この場合、黒人家族が「弱さ」と「強さ」をどのように定義し、認識したか）、家族間の文化の重複や文化の分裂などの状況要因には十分な注意が払われていなかった。^[13]

彼女はキャリアを通じて、貧困、移民、人権の多様性にも焦点を当てた。1980年、ジャック・L・ネルソンと共同編集した著書「国際人権：現代の問題」が出版された。 ^{[11] [14] [15]この本の}序文で、ネルソンとグリーンは、国家が人権とは何かについて合意に達することを提案した。彼らは、「米国の政治指導者を含む政治指導者のレトリックと原則を行動に反映させる努力において、適切な開発、監視、施行につながる人権の定義、特徴、例について世界的な合意を得ること。意図的な合意の欠如が人権の問題である」と説明した。^[15]

教育者として、彼女の「貧困、移民、貧困で権利を奪われた有色人種、特にアフリカ系の人々に関する研究は、教室の柱でした」。^[6]グリーンは、1969年にアイオワ大学、 1969年から1972年までヒューストン大学など、さまざまな大学で教鞭をとりました。 ^{[2] 1972年に彼女は}ラトガース大学の教授に加わり、「大学院の顧問および人類学部長」と「リビングストン大学の学部長」に任命されました。^[2] 1976年から1982年まで、彼女はラトガース大学のラテンアメリカ研究所の所長を務め、学部および大学院の証明書プログラムを提供しました。グリーンは「広範なネットワーク」で影響力のある学者や政治家を惹きつけ、研究所で講義を行いました。^[16]

グリーンはアメリカ人類学協会の執行委員会に所属していた。^[14]黒人人類学者協会の創設者の一人である彼女は、協会の初代会長も務め、自宅で会合を開くこともあった。^[6]また、彼女は「クエーカー教徒の人類学者の招集者」としての役割も担っていた。^[5]

彼女はスペイン語、フランス語、ウルドゥー語、タミル語、オランダ語、ドイツ語、パピアメント語に堪能でした。

57番街友の会のメンバーだったグリーンは、プログラムに属さないクエーカー教徒で、自分の専門知識を信仰の使命を支えるために提供した。1973年、友の会の要請で、グリーンは黒人がなぜこの組織に入会しないのか、そして組織が黒人メンバーを引き付けるために何ができたのかを調べる調査を実施した。グリーンは1973年6月の友の会総会で調査結果を発表し、「黒人とクエーカー教：予備報告書」と題する報告書で配布した。彼女は、クエーカー教について知らない人やほとんど知らない人がいることを発見した。また、この宗教のイデオロギーの中には「儀式の欠如」や「人間性の理解」など黒人に訴えるものもあれば、「忍耐」や「受動性」など黒人に訴えないものもあることを発見した。^[5]グリーンはアンソロジー「ブラック・ファイア：アフリカ系アメリカ人クエーカー教徒の精神性と人権」にも寄稿した。^{[17] [18]}

• プリンストン高等研究所（1981-1982）
• アメリカ人類学協会
• 黒人人類学者協会
• 中部大西洋ラテンアメリカ研究評議会

ニュージャージー州ニューブランズウィック在住のグリーンは、 1982年1月17日にプリンストン医療センターで亡くなった。^{[7] [19] [5]}

1980 年、彼女は人類学の分野への貢献と功績、有色人種への献身、そして若い人類学者への指導を称えられ、黒人人類学者協会から表彰されました。

ジョネッタ・コールはグリーンの追悼文を書き、それはいくつかの出版物に掲載された。

グリーンは結婚せず、子供もいなかった。^[4]彼女は「カリブ海絵画の著名なコレクション」を含む財産をオークションにかけ、その収益を「ラトガース大学とウィリアム・ペン・カレッジの困窮する黒人とプエルトリコ人の学生のための2つの奨学金プログラムを支援するために」残した。^[20]彼女はまた、収益をフロリダ州ゲインズビルのフロリダ大学にある南部黒人文化のゾラ・ニール・ハーストン・コレクションを支援するために使うことを計画した。彼女は自分の図書館と書類をタスキーギ大学に保管するよう手配した。^[20]

リン・ボールズは「アフリカ系アメリカ人の魂の力：ダンス、音楽、そしてヴェラ・メイ・グリーン」と題する記事を執筆し、グリーンのダンス、特にルンバへの情熱について語った。この記事は1986年にSAGE誌に掲載された。 ^[6] 1996年、ボールズは著書「シスター・ジャマイカ：キングストンの女性、仕事、家庭の研究」をヴェラ・メイ・グリーンの追悼に捧げた。^[6]

• 「黒人社会における多様性の対立」（1970年）^[11]
• 「チャールズ・バレンタインの人種差別と最近の米国黒人の人類学に関するコメント」（1972年）^[21]
• 「アルバの家族研究における方法論的問題」第2回カリブ海家族会議議事録（1973年）^[21]
• アルバの移民：民族間の統合（1974年）^[2]
• 「アフリカ系アメリカ人とアフリカ系カリブ人の移住における人種的要因と民族的要因」『移住、変化、発展：民族的多様性と政治紛争への影響』(1975) ^[21]
• 「アメリカ合衆国の黒人拡大家族：いくつかの研究提案」『黒人社会の拡大家族』(1978) ^[21]
• 国際人権：現代の視点– ジャック・ネルソンとの共編（1980年）^[14]
• 「米国の黒人：永続的な人々の創造？」『永続的な人々：文化的飛び地の展望』(1981) ^[21]
• 「ドミニカ」アメリカ大陸の政党誌（1982年）^[21]

• アフリカ系アメリカ人の初記録

引用

文献

ウィキクォートにおけるヴェラ・メイ・グリーンに関する引用