ジーン・ウェルトフィッシュ

ジーン・ウェルトフィッシュ（出生名レジーナ・ウェルトフィッシュ）（1902年8月7日 - 1980年8月2日）は、 1928年から1953年までコロンビア大学で働いていたアメリカの人類学者、歴史家である。彼女はフランツ・ボアズに師事し、中西部平原に住むポーニー族の文化と歴史の専門家であった。彼女が1965年に著した民族誌『失われた宇宙：ポーニー族の生活と文化』は、今日に至るまでポーニー族の文化に関する権威ある著作とみなされている。

彼女はまた、ルース・ベネディクトと共著した、 1943年にアメリカ陸軍向けに書いたパンフレット『人類の人種』でも知られている。これは、異なる文化を持つ様々な同盟国との戦いに備えて、世界の人々の文化的差異について軍人を教育することを目的としていた。著者らは、人種間の認識された差異は生物学的なものではなく文化的なものだと述べた。テキストで使用されたデータの中には、第一次世界大戦のIQ研究があり、アメリカ軍の北部の黒人の中には、南部の白人よりも高いスコアを持つ者がいたことが判明した。このパンフレットは陸軍内で広く配布されず、1950年代初頭には破壊的であるとして禁止された。

1940年代に社会運動に携わっていたウェルトフリッシュは、FBIの注目を集め、FBIは彼女（および他の左翼）が共産主義者ではないかと疑った。1952年と1953年に、彼女は1950年代の赤狩りの際の「非米的活動」を調査する上院小委員会の2つから議会に召喚され、尋問を受けた。1953年の公聴会で、ウェルトフリッシュは、自分が共産主義者であるかどうかについての弁護士ロイ・コーンと上院議員ジョセフ・マッカーシーの質問に答えることを拒否し、コロンビア大学での16年間の任期は終了した。彼女はブラックリストに載せられ、10年近く学術職に就けなかった。フルタイムで学術界にいた最後の10年間は​​、フェアリー・ディキンソン大学で教鞭を執った。定年後もパートタイムで教鞭を執り続けた。

レジーナ・ウェルトフィッシュは2人娘の1人であった。1902年、ニューヨーク市ローワー・イースト・サイドのドイツ系ユダヤ人家庭に生まれた。祖父が雇ったドイツ人の家庭教師からドイツ語を母国語として教えられ、育った。非常に親しかった父親は、彼女が13歳の時に亡くなった。祖母に励まされて、彼女は父親の死後1年間、毎日シナゴーグに通い、父親のためにカディッシュを唱えた。これは伝統的に息子に与えられる名誉であり責任であった。 ^[1]父親がいないことで、家族は経済的に苦しい状況にあった。父親は遺言書を残さずに亡くなったため、州が財産を管理し、信託に預けた。ウェルトフィッシュの母親は、支払いのたびに正式な公証人付きの請願書を提出しなければならなかった。家族を助けるために、ウェルトフィッシュは14歳で学校事務員として働き始め、夜間は高校に通った。^[1]

ウェルトフィッシュは1919年にワドリー高等女子校 ^[2]を卒業し、ハンターカレッジに入学し、ジャーナリズムを専攻した。その後コロンビア大学バーナードカレッジに転校し、ジョン・デューイのもとで哲学を副専攻した。1925年にバーナードカレッジを卒業し、コロンビアの人類学大学院に入学した。大学4年生の時にすでにフランツ・ボアズの授業を受けており、彼をアドバイザーとして学び続けた。

この間、彼女は同じくボアスのもとで学び、スー語を話す部族を研究する人類学者となった大学院生のアレクサンダー・レッサーと結婚した。彼らは15年間結婚生活を送り、1931年に娘のアンが生まれた。^{[3] 2人はオクラホマ州で}スー族の親族制度について研究する最初のフィールドワークを一緒に行った。

ニューヨークでポーニー族のヘンリー・モーゼスと偶然出会ったウェルトフィッシュは、博士論文のテーマとして彼の部族について研究することにした。彼女はオクラホマ州の居留地を訪れたが、そこでは部族民のほとんどがまだポーニー語を話していた。ウェルトフィッシュは以前にポーニー語を学んだことはなかったが、学生時代に学んだ。彼女は美学と職人技の研究に重点を置き、ポーニー族の女性だけが行っていた籠作りの技術を学んだ。コロンビア大学で取得した博士論文のタイトルは「北米籠作りにおける技術とデザインの相互関係」だった。彼女は1929年に論文を完成させたが、正式に博士号を取得したのが1950年だった。当時、コロンビア大学は大学院生に論文の出版費（4,000ドル）を負担させる方針を変更し、謄写版印刷の論文のコピーを受け付けるようになった。^[1]

1935年、ウェルトフィッシュはボアスからコロンビア大学で教えるよう招聘された。彼女は1953年まで1年ごとの任期で留まった。^[4]コロンビア大学での彼女の教え子には、エレノア・リーコック^[5]やヴェラ・メイ・グリーン^[6]がいた。コロンビア大学は、おそらく長年にわたる女性差別の慣行のため、ウェルトフィッシュに終身在職権を与えることはなかった。1938年、ルース・ベネディクトはコロンビア大学で終身在職権を獲得した最初の女性となったが、教授職に就いたのは死の数か月前の1948年だった。 ^[7]彼女は、理事会がウェルトフィッシュの雇用終了を検討していた理事会で、彼女のために介入した。^[8]

ウェルトフィッシュのマイナーな著作の一つで、ルース・ベネディクトと共著したものが、驚くほど大きな影響を与えた。1943年に出版された『人種の人類』は、アメリカ軍向けのパンフレットだった。漫画のイラストを交えた平易な言葉で、人種差別的信念に反対する科学的根拠を示した。^[9]このパンフレットの出版と、それが社会主義のプロパガンダとして非難された1950年代の政治的騒動は、反共産主義当局の注目を集めた。^[10]

著者らは、第一次世界大戦でアメリカ海外派遣軍(AEF)に初めて実施されたIQ テストの結果をいくつか紹介した。白人が黒人より精神的に優れていると一般に信じていた時代に、IQ テストでは「南部の白人」のスコアは「北部の黒人」より低かった。ウェルトフィッシュとベネディクトは、「その差は...所得、教育、文化的優位性、その他の機会の差によって生じた」と主張した。南部の学校は北部の教育費のほんの一部しか支出していなかったからだ。この発言は、多くの南部出身者が職業将校や兵士としていた軍の一部の人々の怒りを買った。ウェルトフィッシュとベネディクトは、集団の精神的能力の認識差は生物学的要因ではなく社会的、文化的要因によって変わると説明することに、パンフレットの大半を費やした。^[11]

このパンフレットは人種に関するボアズ派の考え方を代表しており、これは後に人類学の標準的な見解となり、1948年のユネスコ宣言でも支持された。当時、人種は社会的に構築されたというその主張は、特にアメリカ南部で政治的に物議を醸した。南部では、白人民主党が長い間、ジム・クロウ法、人種差別、黒人の参政権剥奪、白人至上主義を維持していた。^[11]

20年以上経って、ウェルトフィッシュはなぜこのパンフレットを書いたのかを次のように説明した。

「コロンビア大学大学院での最初の 4 年間、ドイツではヒトラーが権力を握り、歪んだ人類学から生まれた人種差別理論で凶悪な活動を強化していました。フランツ・ボアズの本はドイツで焼かれました。1942 年、ボアズの死後、人類学部の先輩同僚であるルース・ベネディクトと私は、人種問題に関する旗印を掲げるべきだと感じました。1943 年、ルース・ベネディクトと私は、広報委員会が発行したパンフレット「人類の人種」を共同で作成しました。このパンフレットはもともと、 USOの要請により、フィリピンのフクやソロモン諸島民などの同盟国と並んで戦わなければならなかった軍隊の兵士に配布するために書かれました。「人類の人種」は、軍のオリエンテーションだけでなく、戦後のドイツでの非ナチ化プログラムにも使用されました。」

—  (ウェルトフィッシュのメモ、1967年10月24日、Pathe 1989:375 に引用)

米国の極右政治団体の中には、ウェルトフィッシュの研究はボアズとその弟子たちが「ユダヤ人による『白人文明』の敗北に備えるため」に心理学と人類学における人種研究を排除しようとした陰謀の一部であると今でも考えているところもある。^[12]

1953年、ウェルトフィッシュはコロンビア大学で16年間の非常勤講師としての勤務の末、職を失った。^[13] FBIは以前から彼女の政治活動に関心を持っており、1944年、 1937年にボアスの後任となった人類学部長ラルフ・リントンが、共産主義的共感の疑いで彼女をFBIに通報した。FBIはウェルトフィッシュの活動を調査し、アメリカ女性会議での彼女の政治的関与、公民権請願書への署名、ラジオ局WNBCへの出演に注目した。^{[10]ウェルトフィッシュがかつて会長を務めたアメリカ女性会議は、1940年代にスポークスウーマンが}ハリー・S・トルーマン大統領の外交政策の一部を批判したことから、FBIは同会議を破壊的組織に分類していた。 ^[14]

1952年、ウェルトフィッシュはデイリー・ワーカー紙で、ソ連の批評​​家が主張した、米軍が朝鮮戦争で細菌戦を使用したという主張を繰り返したと引用された。その後まもなく、彼女は1952年秋にマッカラン上院司法委員会に召喚され、尋問を受けた。彼女は自分の政治的立場についての質問に答えることを拒否したが、デイリー・ワーカー紙の記事について尋ねられると、誤って引用されたと述べた。^{[15] [16]}

1953年、ジョセフ・マッカーシー上院議員率いる上院政府運営委員会は、アメリカの図書館が非アメリカ文学を購入しているかどうかを判断するための公聴会を行っていた。ウェルトフィッシュは、委員会が破壊的であると宣言したパンフレット『人類の人種』の執筆における彼女の役割について尋問するために呼び出された。出廷予定の2週間前、ウェルトフィッシュはコロンビア大学の理事会から、雇用契約は年末に更新されないと告げられた。^[17]大学は、年間契約ベースの講師の長期雇用を禁止する新しい方針を採用したために解雇されたと述べた。^[18]しかし、大学は、変更の影響を受ける他の講師を解雇するのではなく、終身在職権のあるポジションに昇進させた。ウェルトフィッシュは、自分が女性であるために解雇されたと主張した。後の歴史家たちは、赤狩りの時代における緊張と緊張の高まりの中で、理事会が彼女を資金援助を脅かす政治的負担とみなしたために解雇されたと結論付けている。^[17]

1953年4月1日、ウェルトフィッシュはロイ・コーンが委員を務め、ジョセフ・マッカーシー、カール・ムント、ジョン・マクレラン、スチュアート・サイミントンの各上院議員からなる米国上院内部安全保障小委員会から質問を受けた。ウェルトフィッシュは、共産主義に共感する同僚の名前を挙げるよう同委員会が要求したことに否定的な反応を示した。自身の政治的立場について尋ねられたが、彼女は回答を拒否し、憲法修正第5条を主張した。^[19]ウェルトフィッシュは単に「自分は良きアメリカ人だと考えており、良心と知識に従って行動した」と述べた。^[14]北部の黒人の中には南部の白人よりも知能テストで高得点を取った者がいるというパンフレットの主張の性質について尋ねられると、ウェルトフィッシュは、特定のデータセットは米国陸軍の記録からのものだと答えた。^[20]

コロンビア大学での職を失ったウェルトフィッシュは事実上ブラックリストに載せられ、その後8年間教職に就くことができなかった。^[14]ネブラスカ財団とボリンゲン財団は彼女に財政支援を与え、彼女はネブラスカ大学でポーニー族のコレクションから博物館資料を研究することができた。この研究と以前のフィールドワークに基づいて、彼女はポーニー族の歴史と民族誌に関する『失われた宇宙：ポーニー族の生活と文化』（1965年）を執筆した。^[21]

1961年、ウェルトフィッシュはニュージャージー州のフェアリー・ディキンソン大学に採用され、1972年に定年退職年齢の70歳に達するまでそこで働いた。 ^[5]フェアリー・ディキンソン大学を退職した後も、ウェルトフィッシュはニューヨーク市のニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチとマンハッタン音楽学校 で非常勤講師として、またニュージャージー州ニューブランズウィックのラトガース大学で客員教授として教鞭を執り続けた。ラトガース大学では、老年学の新プログラムに参加した。^[5]彼女は1980年8月7日、78歳の誕生日のわずか5日前に亡くなった。^[5]

• 1930a. 「先史時代の北米のバスケット編み技術と現代の分布」アメリカ人類学者32:454-495。
• 1930b. 「ポーニー族とその他の平原部族の巻き賭博用バスケット」。インディアンノートおよびモノグラフ7:277-295。アメリカインディアン博物館、ヘイ財団。
• 1931a. 「古代の籠職人の陶器道具」プレーンズ人類学者33:263。
• 1931b. 「コチティ・プエブロの赤地に白の陶器」。プレーンズ・アンソロポジスト33:263-264。
• 1932a. 「先史時代の南西部バスケット細工の予備的分類」。スミソニアン雑集、第87巻、第6号。
• 1932b. 「古代と現代のバスケット職人の研究における問題」アメリカ人類学者34:108-117。
• 1932c. 「カド語族の言語的系統の構成」。(共著者 Alexander Lesser)スミソニアン雑集、第 87 巻、第 6 号。
• 1936年。「サウスバンドポーニー語テキスト『フォックスボーイ』のビジョン、翻訳と文法分析」。国際アメリカ言語学ジャーナル9:44-75。
• 1937年。「カド語テキスト：ポーニー語、サウスバンド方言」アメリカ民族学会刊行物、第17巻。
• 1943年。『人類の人種』 (共著者ルース・ベネディクト)、公共問題委員会、ニューヨーク。
• 1953年。『芸術の起源』。ボブス・メリル、インディアナ州インディアナポリス。
• 1956年「人類学における基礎研究の展望」科学哲学23:63-73。
• 1958a.「物質文化の言語学的研究」、国際アメリカ言語学ジャーナル24:301-311。
• 1958b. 「人類学者と第五次元の問題」、スタンレー・ダイアモンド編『歴史の中の文化』、コロンビア大学出版局、ニューヨーク。
• 1959年。民族的アイデンティティの問題、民族史的アプローチ。民族史6:321-346。
• 1960年。『人類史の民族的側面：パターンか文化のパターンか？』第5回国際人類学・民族学会議選集、アンソニー・C・ウォレス編。ペンシルベニア大学出版局、フィラデルフィア。
• 1965年。『失われた宇宙：ポーニー族の生活と文化』ベーシックブックス、ニューヨーク。
• 1971年。「平原インディアン：歴史における継続性とインディアンとしてのアイデンティティ」。エレノア・バーク・リーコックとナンシー・オエストライク・ルリー編『歴史的観点から見た北米インディアン』ランダムハウス、ニューヨーク。

• エレノア・リーコック
• ヴェラ・メイ・グリーン

• ニューベリー図書館所蔵のジーン・ウェルトフィッシュ・ポーニー・フィールドノートの目録（1935年）
• インターネット アーカイブの「人類の人種」（登録不要）