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| 上レカアルバニア語方言 | |
|---|---|
| 上レカ方言 | |
.jpg/500px-Josif_Bageri_(Mesoni_guhen_e_vet).jpg) Mesoni guhen e vet (あなたの言語を学ぼう)。アッパー・レカ出身のヨシフ・バゲリによる詩、1909年 | |
| ネイティブ | 北マケドニア |
| 地域 | アッパーレカ |
| 民族 | マケドニア系アルバニア人 |
| アルバニア語のアルファベット | |
| 言語コード | |
| 639-3 規格 | – |
| グロトログ | なし |
| 国際電気通信連合 | aln-MK |
 上レカの地図 | |
アッパーレカアルバニア方言は、北部アルバニア人によって話されるアルバニア語のより広い北部ゲグ語サブグループのメンバーです。[1]この方言の話者は主に北マケドニア北西部のアッパー レカ地域の領土内に住んでいます。上レカ地域は地理的に孤立しているため、上レカ方言も他のアルバニア語品種と区別する言語的特徴を発達させました。ゲグ方言の中で、上レカ方言はクルジャ、マティ、ディブラ地域の方言とともに 中央ゲグ方言として分類されます[2] 。
言語的特徴
音韻論
上レカアルバニア語方言には、上レカ内のアルバニア語話者に特有の音韻的・形態的特徴がある。例えば、アルバニア語の文字q (標準アルバニア語では/c/ )は、北部方言では硬いç ( /t͡ʃ/ ) 音として発音されることが多いが、上レカでは軟らかいç [指定する]音として発音される。[3]主にアルバニア語の文字gj ( /ɟ/ ) を硬いxh ( /d͡ʒ/ ) 音として発音する北部アルバニア語方言とは異なり、上レカでは、南アルバニア語方言を彷彿とさせる軟らかいgj ( /ɟ/ ) 音として表現されることもある。 [3] dj athë (チーズ)という単語に見られるような連続dj ( /dj/ ) も、場合によってはgj音 (つまり * gj athë)に置き換えられる。[3]レカ方言のpl ak (古い)、pl eh (肥料)、pl is (杭)などの子音連結plは、特定の例でptに置き換えられ、pt ak、pt eh、pt isと発音される。[3] te ps i (大きなベーキングパン/トレイ)のような音連結ps単語は、上部レカ方言では部分的に鼻音化してmtsになり 、たとえばte mts iと発音される。[3]
音群ndがnに縮退しているアルバニア語の一部の方言（典型的には北部）とは異なり、上レカ方言では katu nd（広がる村）、nd er（名誉）、vend （場所）などの単語でこの音群が維持されている。[4]ほとんどのゲグ語方言と同様に、上レカ方言ではā（多くの場合シュワー：標準アルバニア語ではë /ə/）とōの鼻音化も保持されているため、dh ë mb（歯）、dh ë ndër（花婿）、k ë mb（足）などの単語は、dh ā mb、dh ō ndr、k ō mbと発音される。[4] baball a kのような単語のa音（多くの場合、標準アルバニア語ではë ）も、限定形の場合にはoに置き換えられることがある（つまりbaball o ku）。[1] [4] mj eker（ひげ）やmj alt （蜂蜜）のような単語のmj音の連続は、上レカ語ではmnj音に進化し、mn jekrrやmn jaltという発音を引き起こしている。[4]また、ほとんどのアルバニア語方言で声門摩擦音として発音されるh音は、上レカ語では喉音[具体的に]「硬い」hとして実現される 。[4]
形態論と統語論
上レカ方言では未来時制を作るのにdoを使用するが、これはほとんどのトスク方言や、南ゲグ語全域（ティラナ方言やエルバサン方言）、シュクレリの北西ゲグ語方言、ハス地方とルマ地方の北東ゲグ語方言、ミルディタの北ゲグ語など、他の特定のゲグ語でも当てはまる。[8]
教育と文学
上レカアルバニア語方言が文書に使用された最古の例は、1889年にドゥフにあるキリル文字で書かれた正教会の墓地の墓石の碑文である。 [9]一方、シュティロヴィツァのバヤジド・エルマズ・ドダによる民族誌的著作『ディブラ（マケドニア）近郊の上レカ渓谷のアルバニア農民生活』は1914年に完成した。[10]そこには、オスマン帝国時代後期の上レカの文化、習慣、言語、その他の生活面に関する情報が含まれている。[10] 2007年にオーストリアのアーカイブ内で発見されたこの本について、ロバート・エルシーは、ドイツ語版に含まれるアルバニア語の語彙の量から、元の原稿はアルバニア語からドイツ語に翻訳された可能性があると仮定している。[10]エルシーは、この作品が文学で上レカアルバニア語方言を使用した最初の作品であり、アルバニア文学がほとんど制作されていなかった時代に書かれたと主張している。[10]エルシーやアンドレア・ピエロニなどの他の学者は、この作品が上レカに関する詳細で重要な情報であるとして賞賛している。[10] [11]上レカに存在するアルバニア文学の最初の証明された例は、ドゥフ村の教会に保管されている、ギリシャ語アルファベットで書かれた19世紀のアルバニア語福音書テキスト（新約聖書）である。 [12]君主制のユーゴスラビア時代、学校教育はセルビア語で行われ、アルバニア語で行われたものは一切なかった。[13]
言語の使用
1950年代から、上レカのアルバニア人は同化を目的として、子供たちをマケドニア語の学校に通わせることを強制された。その期間中、多くのアルバニア人の子供たちが学校から帰ると泣き、言葉が理解できないため通学を拒否しようとしたと報告されている。[14]
上レカの住民のほとんどは、アルバニア語の高等語彙を知らないため、アルバニア語の高等言語を完全に使いこなせていない。その代わりに、特に現代の家庭用品や特定の現代的な概念を表すときにはマケドニア語の単語が使われている。[13]
2000年代には、マケドニア語は話せないものの、セルビア語を多少は話せる上レカの年配の女性もいた。[13] 2010年代に上レカに住むムスリムのアルバニア人は、程度の差こそあれマケドニア語もバイリンガルである。[15] 2000年代に上レカに住む正教徒は、日常会話では主にアルバニア語を話し、若者もそうであった。[16]マケドニア語の読み書きは住民に知られており、若者はそれを使用しているが、アルバニア語の識字能力はすべての年齢層で存在しない。[16]旧ユーゴスラビア地域など、地域外に住む上レカ出身の正教徒のほとんどはアルバニア語を知っている。 [ 16 ]しかし、現在居住しているホスト社会におけるアルバニア語に対する否定的な認識と、共通の正教の伝統を共有することでマケドニア社会に統合されているため、その情報を明らかにする人はほとんどいません。[16]マケドニアの一般住民の間では、日常のコミュニケーション言語としてアルバニア語を使用する正教のキリスト教徒の存在はほとんど認識されていません。[16]仕事、貿易、移住のための季節的な移動の遺産により、上レカの人々は時間の経過とともにトルコ語、ギリシャ語、セルビア語、ブルガリア語、ルーマニア語、フランス語、英語を含むさまざまな言語を話すようになりました。[17] [18]
参照
参考文献
引用
- ^ フリードマン 2005、35ページを参照。
- ^ フリードマン2006年、209頁。
- ^ abcde Doda 2007、p.191。
- ^ abcde Doda 2007、192ページ。
- ^ ミルチェフスカ2007、155ページより。
- ^ ニューマーク 1998.
- ^ Doda 2007、65、169–190。
- ^ フリードマン2006年、209-210頁。
- ^ Murati 2011、pp. 113–114。 「Shqiptarët ortodoksë të Rekës së Epërme e praktikonin gjuhën e タイヤ amtare shqipe jo vetëm në të folurën e タイヤ të përditshme、në shërbesat kishtare、por dhe në mbishkrimet mbivarrore、私はシュクルーア・ニー・グジュヘン・シュキペ・ミー・アルファベット・キリリク・ンガ・ヴィティ1889年、カ・ズブルアル・ヒストリアーニMSフィリポヴィッチ（1969年）、パーンジェ・トレグタル・カフシェシュ・アンドチェ、テ・ビリン・エ・デュコス。 Nga Dufi、që rroi 75 vjet e vdiq natyrshëm më 1889年、テトヴェ・デ・ウ・ヴァロス・アティ、ヴァレザット・オルトドクセ。 Në mbishkrimin mbivarror janë gdhendur këto fjalë shqipe të shkruara me alfabet cirilik: Kьтy ньн kьт рacь tьфтoфyн, aрmooть eнe kaлбeть tрõпи e /!/; Aндчeecc бири дõkocь џeлeп прeд Дõфить; a и ђõть пoи kьидoнь лeть θoть нилжe /?/ Зoть;意味: 75: 意味1889 年: moi aпpиьл: нь øe`ep Tetoв (Stanišić 1991; Hysa 2009, 122)。 Këtu është skalitur gjuha vernakulare e Rekës së Epërme: Këtu nënë kët rrasë të ftofun armootë (= është armuar, varrosur) ene kalbetë; Troupe e Andçes biri dokos xhelep prej Dufit; aj çysh po i kidon le të thotë nilzhe /?/ Zot;ロイティ・ハレ: 75 退役軍人、1889 年: 4 月の文字: テトフはいません。上レカの正統派アルバニア人は、日常会話や教会での礼拝だけでなく、墓石の碑文にも母国語のアルバニア語を使用していた。歴史家MSフィリポヴィッチ（1969）が発見した1889年のキリル文字で書かれたアルバニア語の墓碑銘には、ドゥフ出身の株式商、ドゥコの息子、アンチェは75歳まで生き、1889年にテトヴォで自然死し、正教会の墓地に埋葬された。墓石に刻まれたアルバニア語の碑文には、キリル文字で:この冷たい石板の下に埋葬され、腐敗している。ドゥフ出身の商人ドコの息子、アンチェの遺体。喜び勇んで、それが /?/ 領主になったと言いたい。75 年間生き、1889 年に亡くなった。 4月：テトヴォ市。ここには上レカ地方の言語で刻まれています。」
- ^ abcde エルシー、ロバート。 「ヴォルウォート[前進]」。ロバートエルシー2015 年11 月 5 日に取得。「Das in der Österreichischen Nationalbibliothek aufbewahrte Typoskript, Albanisches Bauernleben im Oberen Rekatal , wurde von Seinem damals sechsundzwanzigjährigen Verfasser in Wien im April 1914 fertiggestellt aber nie veröffentlicht. Aus dem Vorwort」 des Verfassers geht hervor, dass der Text von Nopcsa ins Deutsche übersetzt wurde. Da die deutsche Fassung starke Ähnlichkeiten mit anderen ethnographischen Werken Nopcsas aufweist, kann man davon ausgehen, dass dieser bei der Gestaltung des Manuskriptes seinen。アインフルスzur Geltung brachte。ノープサス シュリフト フェルファステン エルゲンツンゲンとコレクトゥレン エルシヒトリヒのデン ヴィーレンで、最も危険な出来事が起こります。 Wenn es eine albanischsprachige Urfassung des Werkes gab, so muss sie nun als verschollen gelten.アルバニシェス バウエルンレーベン イム オーベレン レカタルあなたの人生は、アルバニッシュ・シュプラッヒのようなものであり、修道女であるアルバニッシュ・ムンダール・フォン・レカのようなものであり、すべての経験を知ることができます。 Die in dem Text zahlreich vorkommenden albanischen Worte und Ortsbezeichnungen wurden von Doda und Nopcsa daher in deutscher Umschrift angegeben - und zwar nicht immer auf sehr konsequenter Weise -, und werden hier in gedruckter Form nach einigen Anpassungen wie im オリジナルゲラッセン。 Der des Albanischen mächtigen Leser durfte mit der Umschrift keine allzu große Schwierigkeiten haben. Die vorliegende Studie enthält eine Fülle von Angaben und Informationen aus den verschiedensten Bereichen und wird daher in vielen Fachgebieten Interesse wecken und Verwendung finden. Darüber hinaus dürfte sie die frühste in deutscher Sprache von einem Albaner verfasste Studie zur Ethnographie sein。この根本から、アルバニアの農民生活は、何年にもわたって出版された文献に反映されてきたが、私たちの唯一の喜びである。[オーストリア国立図書館に保存されている、アルバニアの農民生活のタイプ原稿は、 1914年4月にウィーンで当時26歳の作家が完成させたが、出版されることはなかった。著者の序文から、ノプチャのテキストはドイツ語に翻訳されたことがわかる。ドイツ語版はノプチャの他の民族誌的作品と強い類似点があるため、このことが、ノプチャが写本を形づくる上で有利な影響を与えたと推測できます。これは、ノプチャが書き込んだ多くのフォント追加や修正に特に顕著です。この作品のアルバニア語原本があったとしたら、それは現在では失われたものとみなされるでしょう。上レカのアルバニア農民の生活は、アルバニア語、特に今は消滅したアルバニア語レカ方言の表記法がまだ一般的でなかった時代に書かれた。そのため、テキストに出てくる多数のアルバニア語の単語や地名は、ドダとノプチャはドイツ語の音訳で、必ずしも一貫した方法ではないが、落ち着いて原文に多少の調整を加えた後に印刷された形でここにある。アルバニア語の読者の大多数は、碑文にそれほど困難を感じないだろう。本研究には、本研究は、さまざまな分野からの豊富なデータと情報を含んでいるため、多くの分野で関心を呼び起こし、活用することができます。さらに、この研究は、アルバニア人が執筆したドイツ語による民族誌としてはおそらく最古のものであろう。この理由だけでも、この作品『上レカのアルバニア農民の生活』は、長い年月を経て読者から特別な扱いを受けるにふさわしい。」
- ^ Pieroni et al. 2013、p. 2. 「西マケドニアのレカ渓谷上流は、20 世紀最初の 10 年間に非常に詳細な民族誌的記述 (地元の食物や薬用植物の使用に関する重要なメモを含む) が書かれた、南東ヨーロッパのアルバニア語圏の非常に数少ない地域です。バヤジド・エルマズ・ドダ (1888 年頃 - 1933 年) は、アルバニア研究の分野で最も有名な学者の 1 人であるハンガリーの貴族で古生物学者のフランツ・ノプチャ・フォン・フェルソ・シルヴァス男爵 (1877 年 - 1933 年) の個人助手であり、長年のパートナーでした。ドダは 1914 年に原稿を完成させました。おそらく彼の指導者/パートナーとの共同執筆で、レカ渓谷上流 (標高約 1,400 メートル) にある彼の村、シュティロヴィツァの山岳地帯での日常生活に焦点を当てていました。この原稿は、アルバニア学者のロバート・エルシーが発見するまで未発表のままでした。ドーダは、この記述をオーストリア国立図書館に所蔵し、2007 年に編集した。明らかに、ドーダはこの記述を、セルビア系オーストリア人の歴史家および天文学者スピリドン・ゴプチェヴィッチ (1855 - 1928) の、レカ渓谷上流のアルバニア人を「アルバニア化したスラブ人」と評した主張に異議を唱えるために書いた。ドーダのシュティロヴィツァ村は、1916 年にブルガリア軍によって完全に破壊された。しかし、マケドニアの主要都市および海外への最近の移住の波によって地元住民が劇的に減少したにもかかわらず、周辺のいくつかの小さなアルバニア人村は今日まで生き残っている。この研究の目的は、レカ渓谷上流のこれらの村に住む最後のアルバニア人の伝統的な植物知識を記録し、これをドーダの著作にある民族植物学の記録と比較し、植物利用の変化の軌跡をよりよく理解することであった。
- ^ ムラティ 2011、p. 113. 「Shqiptarët ortodoksë të Rekës së Epërme edhe në Jetën e タイヤ kishtare kanë përdorur tekste ungjillore (Dhjatën e Re) në gjuhën shqipe. Në Kishën e lagjes Brezovec të Dufit edhe sot ruhet Dhjata e Re në gjuhën shqipe me alfabet grek (mbase e Vangjel Meksit, e vitit 1827), siç ma ka komunikuar këtë historiani i Shkupit Mihailo Georgievski [上レカの正統派アルバニア人は生活の中で教会を利用してきました。アルバニア語の福音書（新約聖書）。ドゥフのブレゾヴェツ地区の教会にて。スコピエの歴史家ミハイロ・ゲオルギエフスキから私に伝えられたところによると、ギリシャ語のアルファベット（おそらくヴァンゲリ・メクシの1827年版）によるアルバニア語の新約聖書が今日でも保存されている。」
- ^ abc Mirčevska 2007、p. 136. 「Но, во сулосна, Горнореканците никогаз не го научиле албанскиот јазик целосно. Имено, Горнореканскиот」 албански говор содржи многу словенско македонски зборови особено оние кои се однесуваат на секојдневните предметиーдомаќинството, или се користат во означување на поими кои почесто се во употреба, но и оние кои имаат македонска синтакса и наставки, непознати во албанскиот литературен јазик... Едните се пеат на недоволно јасен албански јазик,ああ、 јасен Македонски。 Во целиот етнички предел до пред Втората светска војна работеле училизта само на српски јазик, немало нитуああ、それは。 Затоа денеска, помеѓу горнореканските Албанци има стари жени кои се обидуваат да го говорат Иазик пото го учеле во училистето、додека локалниот македонски во текот на годините го заборавиле. [しかし実際には、アッパーレカの人々はアルバニア語を完全に学んだわけではありません。すなわち、上レカアルバニア語の音声には、特に日常の家庭用品に関するスラブ系マケドニア語が多く含まれており、あるいはマケドニア語の構文や拡張を持つ人々が頻繁に使用する概念を指定する際に使用されるものであり、アルバニア語の文学言語からは知られていない。 第二次世界大戦までは民族地域全体でセルビア語の学校のみが機能しており、アルバニア語の学校は存在しなかった。そのため、今日、上レカのアルバニア人の中には、学校で教わったセルビア語を話そうとする年配の女性たちがいる一方で、地元のマケドニア語は長年忘れ去られてきたのです。」
- ^ ムラティ2011、98-99頁。 「Nga vitet 50 të shek. 20 e këndej nxënësit shqiptarë të Rekës së Epërme detyroheshin me masa adminant shtetërore të ndiqnin shkollën në gjuhën maqedonase, që ta asimilonin」 njëherë e mirë këtë Popullsi 「Shpeshherë takonim në autobus burra dhe granga të krahinës së Rekës, të cilët na tregonin se fëmijët e タイヤ refuzonin të shkonin në shkollë në」グジュヒン・マクエドナーゼ・デ・カニン・クール・テヘシン・ンガ・シュコラ、セプセ・トーシン「20世紀の1950年代以降、上レカのアルバニア人学生は、この人口を完全に同化させるために、マケドニア語で学校に通うことを国から強制される行政措置に直面しました。「バスでレカ地方から来た男女によく会いましたが、彼らは、自分の子供がマケドニア語で学校に行くことを拒否し、学校から帰ると、この言語が一言も分からないと言って泣いていると話していました」と、当時の状況を知るデバルのマフムット・ヒサ教授は回想しています。
- ^ Pieroni ら2013 年、2～3 ページ。「現在、地元の住民はイスラム教徒のみであるが、数十年前までは、キリスト教正教を信仰するアルバニア人も村に住んでいた。たとえば、ニストロヴェでは、村の片側 (モスクがある) にはイスラム教徒が住み、もう片側には正教信者が住んでいた。正教信者の住民は数十年前にすべて町に移住したが、夏になると時々村に戻ってくる。しかし、教会は最近修復されたにもかかわらず、村のこの部分の家のほとんどは放棄されている。私たちの (アルバニア系イスラム教徒の) 情報提供者によると、移住したこれらの正教信者のアルバニア人はマケドニア文化に同化し、アルバニア語を流暢に話せる場合でも、今では「マケドニア人」と呼ばれることを好む。過去には非常に緊密で継続的だった村のコミュニティのこの 2 つのサブセット間の交流は、今日ではもう存在しない。すべてのアルバニア人は、マケドニア文化に同化し、アルバニア語を流暢に話せる場合でも、「マケドニア人」と呼ばれることを好む。上レカ川の住民は、年齢によって程度は異なるが、マケドニア語を話すバイリンガルである。」
- ^ ABCDE ミルチェフスカ 2007、p. 137. " Македонското Горнореканско население во однос на употребата на албанскиот говор во секојдневната меѓусебна вербална комуникација е непроменета Сите кои живеат во пределот, дури и малите деца,ビデオ、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 македонскиот 。 Кога јас работев во овој предел, со мене се разбира комуницираа на македонски, но во меѓусебниот разговорありがとうございます。 Ваквата состојба недвојбено ни укажува на тоа дека и во минатото Македонскиот јазик се користел во меѓусебната комуникација на Горнореканците, бидејќи само со континуирано користење на еден јазик тој може да се зачува, во спротивно би се изгубил, зто во Горна Река не сеだ。 Во горнореканските села, македонско население го знае само говорниот албански, но не знае да чита и пизува наああ。 Спротивно пак, чита и пизува на македонски иако ретко го користи во секојдневието и тоа само помладата 。 Горнореканците кои живеат во Скопје, или во други градови во Македонија или надвор од неа, во поранезните југословенски простори, иако најголемиот дел од нив го знаат албанскиот горнорекански говор, сепак многу ретко гоそれを引用します。 Бидејќи имаат македонско христијански имиња и презимиња тоа не им претставува тезкотија, но од друга страна зборува за личниот, помалку или повеќе, негативен став кон албанскиот јазик, кој особено е присутен последнивеゴデイニニ。 Дури останатото македонско население од државава воопление од државава вооплето не знае за постоењето на дел од македонската нација Соја го користи албанскиот говор секојдневно, и сознанието за постоењето на оваа појава им изгледа неверојатно. Оваа појава не е карактеристична само за Горна Река, туку и за Скопски Дервен, Дебарско, Голо Брдо ити. [日常的な相互口頭コミュニケーションにおけるアルバニア語の使用に関するマケドニアのアッパーレカ住民の現状は変わっていない。この地域に住む人々は、小さな子供も含めて全員アルバニア語を使用しますが、マケドニア語も知っています。私がこの地域で働いていたとき、私とはもちろんマケドニア語で話されましたが、相互の会話は再びアルバニア語で行われました。この状況は、かつてゴルナ・レカでマケドニア語が相互コミュニケーションに使用されていたことを明白に物語っています。なぜなら、言語は継続的に使用することによってのみ保存することができ、そうでなければ失われてしまうからです。アッパー・リヴァーではそうではありませんでした。アッパー・リカの村々では、マケドニア人はアルバニア語の話し言葉しか知らず、アルバニア語の読み書きはできません。対照的に、マケドニア語の読み書きはできますが、日常生活ではほとんど使用されず、できるのは若者だけです。スコピエやマケドニアの他の都市、または旧ユーゴスラビアの国外に住んでいるアッパー・リカの人々は、ほとんどがアッパー・リカのアルバニア語を話しますが、それを明かすことはほとんどありません。それは、彼らがマケドニアのキリスト教名と姓を持っているため、個人的な事柄を話し合うときに相手から問題が起こらないからです。アルバニア語に対する否定的な態度は、近年特に深刻化しているが、ほとんどまたは広範囲に及んでいる。国内の残りのマケドニア人でさえ、マケドニア人の一部が日常的にアルバニア語を話すことを知らないし、この現象の存在を知ることはありそうにない。この現象は上レカに限ったことではなく、スコプスカ・デルヴェン、デバル、ゴロ・ブルドなどでも見られる。
- ^ ドーダ2007年、88-92頁。
- ^ ミルチェフスカ 2007、p. 136. "Како последица од печалбарскиот тип на стопанисување, речиси сите воѕрасни Горнореканци знаеле најмалку три јазици. Некои знаеле од пет до седум јазика, покрај македонски и албански, усте говореле и грчки, романски、францускиおよび英語（アメリカ英語の発音）。[結果として、農村経済からの経済移民タイプであるため、アッパーレカの成人のほぼ全員が少なくとも3つの言語を話します。中には5〜7の言語を話す人もおり、マケドニア語とアルバニア語に加えて、今でもギリシャ語、ルーマニア語、フランス語、英語（アメリカ式発音）を話します。]"
出典
- ドーダ、バヤジッド・エルマズ (2007)。 Albanisches Bauerleben im oberen Rekatal bei Dibra (Makedonien)、[ディブラ (マケドニア) 近くの上レカ渓谷におけるアルバニア農民の生活]。ウィーン: Lit-Verlag。ISBN 9783825807115。
- フリードマン、ビクター A. (2005)。「バルカン言語同盟におけるアルバニア語：理論的含意の再考」(PDF)。Acta Studia Albanica。1 : 33–44 。
- フリードマン、ビクター A. (2006)。「バルカン言語学派のバルカン化」。アレクサンドラ Y. アイヘンヴァルド、RMW ディクソン (編)。接触する文法: 言語間類型論。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。201～219 ページ。ISBN 9780199207831。
- ミルチェフスカ、ミリャナ P. (2007)。 Verbalni i Neverbalni etnički simboli vo Gorna Reka [上層レカの言語的および非言語的民族シンボル]。スコピエ: 人類学と人類学研究所。ISBN 978-9989-668-66-1。
- ムラティ、ケマル (2011)。 「Gjuha e humbur: Vëzhgime historike, linguistike, onomastike dhe folklorike rreth shqiptarëve ortodoksë në etnoregionin e Rekës së Epërme të Mavrovës [失われた言語: 正統派の歴史的、言語的、擬音的および民俗学的観察]マヴロボのアッパーレカ民族地域のアルバニア人]。アルバノログジケの勉強。3：87-133。
- ニューマーク、レナード（1998年）。アルバニア語-英語辞書。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0198603221。
- オスマニ、エディベ・セリミ（2012）。 Veshja autoktone e femrave të Rekës së Epërme [Reka e Epërme の女性の本物の服]。スコピエ：アルベリアのデザイン。ISBN 9789989578281。
- Pieroni, Andrea; Rexhepi, Besnik; Nedelcheva, Anely; Hajdari, Avni; Mustafa, Behxhet; Kolosova, Valeria (2013). 「1世紀後：西マケドニア、コラブ山、レカ渓谷上流域に残る最後のアルバニア人の民間植物学知識」。Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine . 9 (1): 1–18. doi : 10.1186/1746-4269-9-22 . PMC 3648429 . PMID 23578063.
さらに読む
- イスラム、アバズ (2011)。 「Aspekte Demografike të Rekës nga shekulli XV - 2002」[15 世紀からのレカの人口統計的側面 - 2002]。アルバノログジケの勉強。3 : 137–164。
- パジャジティ、アリ編（2014年）。Shqiptarët e Rekës së Epërm përballë sfidave të kohës [時間の課題に直面する上レカのアルバニア人]。ゴスティバル・スコピエ: 南東ヨーロッパ大学。ISBN 978-608-4503-95-8。